【古風古卷】康熙御撰《日講四書解義》序言(圖)
康熙大帝親自為《日講四書解義》寫序言。（圖片來源：維基百科）
康熙十六年（1677），聖祖仁皇帝（康熙大帝）命儒臣喇沙裡、陳廷敬等編撰刊刻《日講四書解義》，康熙大帝親自為《日講四書解義》寫序言。
本文為讀者介紹康熙大帝御撰的《日講四書解義》序言。
「四書」又稱為四子書，指的是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。「五經」指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。
細讀御撰序言，康熙大帝開示了「四書」和「五經」之間的微妙關係。在序言中，康熙大帝指出，五經而外有四書，「如日月之光昭於天，岳瀆之流峙於地，猗歟盛哉」！有了孔子、曾子、子思、孟子四子，「二帝三王之道傳」。「有四子之書，而後《五經》之道備」。「四子之書，得《五經》之精意而為言者也」!
聖祖皇帝御撰《日講四書解義》序言寫道：
（參考白話文如下，古文原文附在文末）
我考慮天生聖賢，作為人民的君主和老師，千秋萬代道統的承傳，也就是統治所系的關鍵。
自從唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王之後，則有孔子、曾子、子思、孟子。而《易經》、《書經》、《詩經》、《禮記》、《春秋》之外，還有《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》這四部書。就好像日月之光經行於天空，五嶽四瀆之山水流淌和峙立於大地。多麼重要啊！
有了孔子、曾子、子思、孟子四子，而後堯、舜、禹、湯、文二帝三王之道才得以傳承下來。有了四子之書，而後《五經》的理論體系才得以完備。四子之書，首先是得到了《五經》的精義，然後加以闡發議論。
孔子以人類誕生以來從未有過的聖明，與春秋列國的君主、大夫以及他的弟子討論政事與學問，天德王道的全部，修己治人的關鍵，都在《論語》一書之中。
《大學》、《中庸》都是孔子思想的薪傳，曾子、子思獨得其正宗。明德新民，止於至善，這是國家天下之所以得到治理和安寧的原因；天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，以及致中和，這是天地萬物之所以生長創造、九經達道之所以通行天下的根本。
（筆者註：關於「九經達道」：
——「九經」，是《中庸》中用來治理天下國家以達到太平和合的九項具體工作。這九項工作是：修養自身、尊重賢人、愛護親族、敬重大臣、體恤眾臣、愛護百姓、勸勉各種工匠、優待遠方來的客人、安撫諸侯。
——「達道」即五達道，就是天下通行的五種人際關係。這五種基本人際關係是：君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往。）
到了孟子，繼承往聖的道統，開創後來的儒學，破除異端邪說以端正人心，使得人性本善、仁政仁義的宗旨能夠顯明於天下。
這些聖賢的訓誨言論，都是為了千秋萬代的人民所作的。儒學的道統在這裡，天下的統治也在這裡。
歷代賢明睿哲的君主，立國創業或繼位守成，沒有不對他們進行尊崇表彰，向天下人民講明此道的。我繼承祖宗基業，孜孜求治，留心學問，命令儒臣撰寫四書講義，務必要闡發義理，有益於政治。
四書與其他經史一併進講，歷經寒暑，不敢停頓，現在終於告竣，希望與海內臣民共同努力，達到至治之世，特地命令校勘刊刻，以垂永久，並親自撰寫序言，置於書前。
每每感念醇厚風俗，一定要首先端正人心；而端正人心，一定要首先昌明學術。真誠地希望根據四書的大義，探究古聖先賢的微言，並以此作為教化百姓、使形成良好的風尚的方法，以期達到一道同風的治世，差不多進入唐堯、虞舜、夏、商、周時代的文明盛世！
（資料來源：康熙大帝欽定《日講四書解義》）
附古文原文以供讀者參考：
朕惟天生聖賢，作君作師，萬世道統之傳，即萬世治統之所系也。自堯、舜、禹、湯、文、武之後，而有孔子、曾子、子思、孟子。自《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》而外，而有《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》之書。如日月之光昭於天，岳瀆之流峙於地，猗歟盛哉！蓋有四子，而後二帝三王之道傳。有四子之書，而後《五經》之道備。四子之書，得《五經》之精意而為言者也。孔子以生民未有之聖，與列國君、大夫、及門弟子論政與學，天德王道之全，修己治人之要，俱在《論語》一書。《學》、《庸》皆孔子之傳，而曾子、子思獨得其宗。明新止至善，家國天下之所以齊治平也；性教中和，天地萬物之所以位育，九經達道之所以行也。至於孟子，繼往聖而開來學，辟邪說以正人心，性善仁義之旨，著明於天下。此聖賢訓辭詔後，皆為萬世生民而作也。道統在是，治統亦在是矣。歷代賢哲之君，創業守成，莫不尊崇表章，講明斯道。朕紹祖宗丕基，孳孳求治，留心問學。命儒臣撰為講義，務使闡發義理，裨益政治。同諸經史進講，經歷寒暑，罔敢間輟，茲已告竣，思與海內臣民，共臻至治，特命校刊、用垂永久，爰制序言、弁之簡首。每念厚風俗，必先正人心，正人心，必先明學術。誠因此編之大義，究先聖之微言，則以此為化民成俗之方，用期夫一道同風之治，庶幾近於唐虞三代，文明之盛也夫。
（錄自：《日講四書解義》）