哈耶克（網路圖片）
【看中國2018年5月5日訊】編者註：本文摘錄自哈耶克《通往奴役之路》（王明毅等譯，馮興元等校），中國社會科學出版社，1997年版。
「在自由主義的基本原則中，沒有什麼東西能使它成為一個靜止的教條，也不存在一成不變的一勞永逸的規則。在安排我們的事務時，應該儘可能多地運用自發的社會力量，而儘可能少地藉助於強制，這個基本原則能夠作千變萬化的應用。」p.44
「使一個國家成為人間地獄的，往往恰恰是因為人們試圖建立人間天堂。」（哈耶克轉引自荷爾德林）p.50
「我們所屬的這一代人現在正從經驗中懂得，當人們放棄自由，轉而強制性地將其事務加以組織的時候，情況會怎麼樣。儘管他們期望一種更富裕的生活，但他們在實踐中肯定放棄了這種期望；隨著有組織管理的增加，目標的多樣化必然讓位於一體化。這是對有計畫的社會和人類事務中獨裁主義原則的報應。」（哈耶克轉引自沃爾特．李普曼）。p.54
「倡導計畫的運動現在之所以強大有力，主要是由於這一現實：雖然現在計畫主要還是一種雄心，但它卻結合了幾乎所有鑽牛角尖的理想家和獻身於一種單一任務的男女，可是，他們寄託於計畫的希望並不是對社會全面觀察的結果，而是一種非常有侷限性的觀察的結果。……這些最渴望對社會進行計畫的人們，如果允許他們這樣做的話，將會使他們成為最危險的人和最不能容忍別人的計畫的人。從純粹的並且誠心誠意的理想家到狂熱者往往不過一步之遙。」p.78
「形形色色的集體主義與自由主義和個人主義的不同，在於它們想組織整個社會及其資源達到一個單一目標，而拒絕承認個人目的至高無上的自主領域。」p.80
「拋開所有技術細節不論，法治的意思就是指政府在一切行動中，都受到事前規定並宣布的規則的約束，這種規則使得一個人有可能十分肯定地預見到當局在某一情況中會怎樣使用它的強制權力，並根據對此的瞭解計畫他自己的個人事務。」p.94
「集體主義類型的經濟計畫必定要與法治背道而馳。計畫當局不能約束自己只限於給事先未知的人們提供機會，使他們能夠隨心所欲地利用這些機會。它不能事先用一般性的形式規則約束自己以防專斷。」p.95
「對財富生產的控制，就是對人類生活本身的控制。」（哈耶克轉引自希萊爾．貝洛克）p.108
「金錢是人類所發明的最偉大的實踐自由的工具之一。在當今社會中，只有金錢才向窮人開放了一個驚人的選擇範圍——這個範圍比沒有多少代人之前向富人開放的範圍還要大。」p.109
「在一個競爭性的社會中，我們的選擇自由是基於這一事實：如果某有一個人拒絕滿足我們的願望，我們可以轉向另一個人。但如果我們面對一個壟斷者時，我們將唯他之命是從。而指揮整個經濟體系的當局將是一個多麼強大的壟斷者，是可以想像的。」p.113
「人們常常說，沒有經濟自由的政治自由是沒有意義的。這當然很對，但在某種意義上，它和我們的計畫者使用這句話的意思相反。作為任何其他自由前提的經濟自由，不能是那種中央計畫者允諾給我們的、免於經濟勞心的自由，也不可能是只能通過同時解決個人的必需問題和免除個人的選擇權才能獲得的自由；經濟自由必須是我們經濟活動的自由，這種自由，因其具有選擇的權利，不可避免地也帶來與那種權利相聯繫的風險和責任。」p.120
「我們這一代已經忘記的是：私有制是自由最重要的保障，這不單是對有產者，對無產者也是一樣。只是由於生產資料掌握在許多個獨立行動的人的手裡，才沒有人控制我們的全權，我們才能以個人的身份決定我們要做的事情。如果所有的生產資料都落到一個人的手裡，不管它在名義上是屬於整個社會的，還是屬於獨裁者的，誰行使這個管理權，誰就有全權控制我們。」p.123
「我們應當重新學習直面這一事實：即只有付出代價才能得到自由，並且，就我們個人來說，我們必須準備做出重大的物質犧牲，以維護我們的自由。如果希望保存自由，我們就必須恢復作為盎格魯-撒克遜國家的自由制度之基礎的那種信心，這種信心曾經被本杰明．富蘭克林表述為一個適用於我們個人的生活，同時也適用於一切國家的生活的句子中：‘那些放棄基本自由來換得少許暫時保障的人，既不配得到自由，也不配得到保障。’」p.150
(文章僅代表作者個人立場和觀點)
看完那這篇文章覺得
排序