漢武帝「廢黜百家、獨尊儒術」，開啟了中華歷史「外儒內道」的治國模式。（圖片來源：維基百科）
五、何為中國
在中國，歷朝歷代皇帝所建立的，都只是朝代，而不是國家。他們所建立的都只是朝代名，而不是國名。在現存的文獻中，早在周朝建立初期便以「中國」自稱，以後歷朝歷代都以中國自居，無論朝代如何輪替更迭，即使是夷族入侵、入主中原所建立的朝代，國名都一直是中國，自居以天朝，從沒有變更過。
中國在意識形態上並不是一個具體國家的概念，它的意思是中央之國，也稱為中土、神州、中華。它的核心內涵為：被神所選定，繼承了正統中華神傳文化的地方。
在中國先秦的古制中，天子之國居於大地中心的位置，這裡是天下的中心，經濟、文化、政治等一切的中心，神傳文明所在地，是向天下四方施行文明教化的源頭。以天子之國為中心，圍繞著天子之國，將四方區域按照距離的遠近，以五百里為界，依次劃分出五個不同區域，施行不同的政策與教化，稱為五服。《尚書･禹貢》中將它們分別稱為：甸服、侯服、綏服、要服、荒服。
《尚書》中記載，大禹治水成功後，將天下重新劃分為九州，並制定五服：圍繞天子之都四周的五百里區域，叫做甸服，這個區域主要負責從事農業生產、繳納賦稅，以服事天子。包圍甸服以外的五百里區域叫侯服，這裡主要是給卿大夫、諸侯等的封地，以拱衛天子之國。包圍著侯服以外的五百里區域是綏服，這裡主要根據百姓的情況施行文教與發展武力以保衛國家。包圍綏服以外的五百里是要服，這裡是夷族居住之地，主要讓他們遵紀守法、和睦相處。包圍著要服以外的五百里是荒服，這裡主要是蠻荒地帶與流放罪犯的地方。天子根據這個模式，從裡層的畿服重地到邊遠的藩屬下國逐層管理，逐級施行文明教化，兼舉文治武衛，使神傳文明的教化影響至四方蠻荒之地，這個模式也是中華歷朝歷代治國模型的一個藍本。
在中華神傳文化的概念中，君權神授，天子是上天之子，是上天選定的人間代表，他代表眾神在人間行使天意，向天下施行神的教化。所以天子之國即為中國，它代表著中華文化的正統與淵源，是總掌天下四方區域的朝堂。神州大地上，歷朝歷代無論其疆域大小，種族差異，只要繼承了中華神傳文化之正統，就是中國，其帝王就是上天選擇的天子。
中華歷史起源於皇道，而後有帝道、王道、霸道，以及始於秦始皇的大一統皇帝王朝。「皇」直接代表天與神，以神的身份降世，直接展現神跡，傳授給華夏先祖們神的智慧，開啟了中華神傳文化的源頭。「帝」雖然不如「皇」那麼神通廣大，但也是以半神半人的狀態出現，可直接與天地神靈溝通，代表天地神靈的意志，行使神跡，繼續完善與建立了中華神傳文化體系。直到五帝中的顓頊帝絕地天通事件發生後，便阻斷了人類與神的直接溝通與聯繫，人便離天和神越來越遠，帝王也與凡人愈來愈接近了，中華神傳文化從此便進入到人文時代。到了王道時期後，帝王便完全以凡人的狀態出現，他們不能再直接溝通天地神靈，不能直接展現神跡，便通過中華神傳文化這個樞紐與天地神靈保持連接。如透過祭祀、占卜、天象等等方式與天地神靈溝通，成為繼續在人間行使天意的至尊無上者，成為眾神與天意在人間的代言。中華神傳文化這根脈絡，貫穿著整部中華歷史的始終，將人間對應連接於整個宇宙體系，代表著上天的意志與教化，是中國、中華民族等概念的核心意義所在。
只要中華神傳文化這根脈絡沒有斷絕，神州大地上，不論朝代、疆域、政權等因素如何變換，中國都將永存不滅。歷史上曾幾次夷族入主中原，但他們同化與繼承了中華神傳文化之衣缽，所以中國仍在。如今共匪霸佔中華，卻極力摧毀與斬斷了中華神傳文化之脈絡，所以它不是中國，它是西方馬列之邪教，附體於我中華神州大地！如同病毒侵入、操控了人體，將我神州中華淪為喪屍！中國人必須得認清誰才是中國，肅清邪黨從小給洗腦灌輸的毒素，重續華夏神傳文化之血脈，驅除馬列，復興中華！
中國是上天所選定承傳神傳文化的地方，所以選用何種方式治理中國，影響將極其重大。上天必將治理中國的方式在歷史中奠定好，容入中華神傳文化的脈絡，以供歷代帝王選用。
東周時期，是奠定治國之道的最後成熟期與總結期。那時百家爭鳴，各家治國學說百花齊放、珠目相混。到秦朝統一中國，建立起第一個大一統王朝時，各家治國學說都已奠定成熟。最終形成了完備體系，能夠獨立施用的治國學說有：道家、儒家、法家這三家。
道家治國主張無為而治，皇道與帝道可歸屬於道家的治國範圍；儒家施行仁義，以禮樂治國，主張王道；法家重刑名法術，以強權武力威服天下，主張霸道。
秦朝的建立是中國歷史的一個分水嶺，秦始皇因此也被稱為「祖龍」、「始皇帝」。秦朝主要選用霸道，治國方式偏向於法家。但秦朝的命運十分短暫，僅十幾年便滅亡。秦滅後，漢朝建立，經過連年征戰，漢朝立國後國力非常衰弱，民生凋敝，生產荒廢。所以漢朝初期，主張道家治國，提倡「無為而治」（此時無為而治已非真正意義的無為而治），制定了「與民休息」、「輕徭薄賦」、「清靜儉約」等治國方針，給百姓以足夠的時間休養生息，以圖恢復生產、富國強兵。因此，經過文景之治後，到了漢武帝手中時，漢朝已發展到鼎盛，國力極其強盛。漢武帝時「廢黜百家、獨尊儒術」，主用儒家，確定了儒家思想在中華治國中的主導地位，開啟了中華歷史「外儒內道」的治國模式。
此後的歷朝歷代，都以「外儒內道」的治國方式為主導，外用儒家、內用道家，一直到清朝結束都沒有撼動過，但霸道有時也會雜而兼用。如漢宣帝教訓太子（漢元帝）時曾說：漢朝的制度應當「王道」與「霸道」兼用。
這是中華治國的大概發展脈絡。
(未完待續)
部分參考文獻：
《春秋緯》
《風俗通義》
《管子･真法篇》
《春秋運斗樞》
《白虎通義》
《帝王世紀》
《列子･黃帝篇》
《淮南子》
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《說文解字》
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《新論･王霸第二》
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《漢書･元帝紀》
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《太公六韜》
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《大學》
《中庸》
《論語》
《後漢書》
《韓非》
《商君書》
《法華文句》《慧琳音義》
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