從京劇《讓徐州》看傳統倫理「義」(圖)


北京頤和園長廊彩繪中的《三國演義》,圖為劉備攜民渡江的情景。(圖片來源:維基百科)

京劇《讓徐州》是言菊朋的傳統劇目。取材於《三國演義》第十二回陶恭祖三讓徐州。這齣戲的歷史背景是漢朝末年建安時,獻帝皇權力衰,群雄崛起,相互兼併。曹操挾天子以令諸侯,強遷獻帝於許都。

劇情是徐州太守陶謙,字恭祖,為人溫厚。最初他想交結曹操。恰逢曹操在兗州招賢納士。曹派人將他的父親曹嵩接兗州團聚。當曹嵩及其隨從一行路過徐州時,陶謙禮迎款待,臨行陶派都尉張闓護送。因張闓原係黃巾餘黨,盜習未改,半路將曹嵩全家及隨從屠殺,掠財而逃竄落草。曹操聞訊甚怒,以為是陶謙指使,於是發兵欲攻徐州,誓言屠城為父報仇。陶謙命人前往北海太守孔融和青州刺史田楷處求援。孔融令劉備兄弟三人前往徐州。陶謙見劉備氣宇軒昂風度寬厚,又是漢室皇親,取徐州印授劉,劉備不受。劉備為解徐州之危,特致書予曹操求和。此時恰逢呂布乘機襲取兗州,曹操急欲回兵,因此送了劉備一個人情,從徐州外撤兵。陶謙設宴慶功,復以官印讓劉,劉備仍不受。陶謙為挽留劉備,讓劉備在徐州近鄰的小沛屯軍。不久陶謙病危,謀士糜竺獻策,趁機再將徐州印授劉。陶謙派人送信到小沛,邀劉備至署,陶謙在病榻講了天下形勢,為保徐州黎民百姓不受戰爭塗炭,懇請劉備接印,遂將牌印親手交予劉備,劉備不便再推辭,受印,而此時陶謙也氣絕,劉備遂攝行徐州事,撫輯軍民。

為解題意,在此說說什麼是「義」?義是中國的傳統文化,中國古人的道德之一。義的意思是天下合宜之理。何為合宜?即正直,正義,適合,適當,通俗說就是應當。如我們常說的正義,就是合宜的道德行為或道理。古人做人講情義,信義,道義。在春秋時期,孟子曰「君子喻以義,小人喻以利」。意思是說,一個正派的人是明白講義氣的,而小人是惟利是圖的。管仲曾講「四維不張,國乃滅亡」。管子的這話講的道德就更廣泛了,意義也就更令人深思了。他講的四維就是指禮,義,廉,恥。他說一個國家如果不提倡禮,義,廉,恥,這會導致國家滅亡。儒家講五德,即仁,義,禮,智,信。到了西漢時,董仲舒將五德稱為五常之道。所以我說義是中國的倫理道德傳統。

我在《京劇知識淺談》中,列舉了在1937年京劇進入變革時期的老生流派代表名演員。言菊朋就是與余叔岩,馬連良,周信芳,楊寶森,譚富英齊名的須生名角。

言菊朋,名延壽,字錫其,號仰山。蒙古族,1890年生於北京,信佛,曾做過小京官。先為票友,工譚(鑫培)派,成為譚派名票友,192因請假演戲過多被革職,1925年年正式下海,中年後因嗓音失潤,根據自己嗓音特點創言派。1942年去世。因言菊朋有文化基礎,文字功底深,精通音律,所以他創立的言派,特點是腔由字生,行腔字正腔園,字重腔輕,陰陽頓挫,千折百回,變幻多端。他念白功夫深,陰陽頓挫,歸韻精確,吐字清楚,娓娓動聽。

現在我們回過頭來看《讓徐州》這齣戲。現在流傳下來的劇本是馬連良演出劇本,我們就以此劇本來看劇情。全戲一共六場。在第一場戲中,陶謙有一段念白將徐州因何被曹操圍困,劉備致書曹操,曹操撤兵,陶謙一讓徐州,交代的一清二楚。

在《三國演義》中,陶謙一讓徐州時是這樣說的:「現在天下大亂,王綱不振,公乃漢室宗親,正宜力扶社稷。老夫年邁無能,情願將徐州想讓,公勿推辭」。劉備說:「我來徐州出於大義,......」。雙方再三推讓,糜竺上前說:「現在兵臨城下,且商議退敵之策」。於是劉備寫信勸曹操退兵。

第一場戲中陶謙與糜竺商議讓印之事,陶謙有一段西皮原板:「劉玄德他生來儀錶英俊,抱經綸仗仁義果有才能。倘若是他能夠執掌此郡,滿城中黎民定受厚恩。我也曾讓過了徐州牌印,怎奈何他再三的不肯承擔。為此事我焦愁煩悶,這件事叫我無計可行」。這段唱腔,是余叔岩的精彩唱段之一。從這段唱,我們也可以看出,陶謙讓徐州不止是報劉備為徐州解除危難之恩,而且有更高的思想境界,他是為民著想讓賢。由此可以看出陶謙是個心地善良,忠實厚道的人。

京劇《讓徐州》第三場戲就是演陶謙第二次讓徐州。曹操退兵解除了對徐州的圍困,陶謙借慶功宴,當著田楷,孔融的面,再次提讓徐州之事。陶謙表示:「老夫年邁,精力衰敗,徐州地廣人稠,又當要衝之地,諸事皆沒整頓。老夫雖有二子,學淺才庸,不能勝國家之重任。使君才高德重,又是帝王之冑,堪勝此任。老夫情願將徐州奉敬,千萬不可推辭」。劉備回答:「備蒙孔文舉(孔融)招我來救徐州,此乃義也,今無端據徐州為己物,天下之人必道劉備無義矣。此事斷斷不敢從命」。孔融在一旁勸說:「今日陶府君以此郡讓予賢弟,此乃是天意,若天與而不取,後悔無及矣」。關羽和張飛也在一旁勸說,劉備仍然推卻。陶謙退其次而求之,請劉備在小沛屯軍以保護徐州百姓,劉備應允。

第六場是此戲的最後一場戲。這是陶謙第三次讓徐州。陶謙在病危時,把劉備再次請到病榻前,再提讓印之事。陶謙有一段二黃慢板:「漢高祖開基業江山獨創,傳留了四百年錦繡家邦。到如今氣衰四方擾攘,恨曹操專國政君弱臣強。還有那黃巾賊各處掠搶,眾諸侯分疆土他們各霸一方。怎奈何我徐州城兵微地廣,怕的是那曹操他嫉恨前仇,興人馬那時節民受災殃。望使君領此郡切莫謙讓,我縱死九泉也受恩光」。糜竺接唱:「勸使君切莫再謙讓,為國報效理所應當」。陶謙唱:「我的兒將印牌速速獻上,望使君莫推辭一體承當」。劉備接唱:「陶恭祖只哭的兩淚淋淋,他一心讓徐州為國為民,無奈何接過了徐州牌印,我劉備倒做了無義之人」。

言菊朋在這一大段二黃慢板唱腔中,唱的非常委婉動聽,吐字清楚,唱結合表演,就像二人在推心置腹的談話,說到動情的地方傷心落淚。可惜當年沒有錄像機,就是言菊朋的唱腔也是靠留聲機唱片保留下來的。現在有音配像。我們可以從留聲機唱片的錄音,聽出言派唱腔的精巧細膩,跌宕(dang)婉約,樸素中見華麗,輕巧中見堅定。

由這齣戲我們看到,陶謙讓印和劉備一再推辭,雙方都是出自於義,最後劉備接了徐州也是為國為民的善舉。

這戲中孔融,張飛,關羽等都是配角,他們的戲雖不多但也起到了烘托作用。對於孔融這個人物,觀眾家喻戶曉,他是孔子後代,第20世孫,《三字經》裡有句「融四歲,能讓梨」,故事出自《世說新語淺疏》,說的就是他。他在《讓徐州》這齣戲中,勸說劉備一句「此乃是天意」,就是勸劉備遵循歷史規律不要再推辭。孔融的結局很慘,就是他太驕矜,不附炎趨勢而疾惡如仇,因揭曹操之短,而被小人告密,因而得罪了曹操,全家被曹操殺害。他年幼的兒子臨死前,也給我們留下一句名言,就是「覆巢之下焉有完卵」(見《世說新語》)。在《讓徐州》這戲中糜竺也是配角,他勸劉備接印,一句「為國報效理所應當」唱說的就是,為國為民是大義。至於說劉關張桃源三結義,也是觀眾都知曉的義舉。這些都是古人的美德。

從說孔融讓梨,使我又回憶起張英讓牆的故事,這個故事也是顯示了古人的謙讓美德。我在《知足常樂與難得糊塗》一文中說過,鄭板橋為勸說家人,引用別人的詩句,這個「別人」就是張英。張英是清朝康熙年間人。張英,字敦復,號樂圃,家鄉安徽省桐城縣。康熙初年張英考取進士,當過翰林院編修,入直南書房,後任文華殿大學士兼禮部尚書。張英的兒子張廷玉後來也考取進士,官至宰相。

現在說說張英讓牆的故事:張英家鄉的房宅,與一個姓葉的窮秀才毗鄰,張英家人要擴建老宅,為地界與鄰居發生矛盾。張家的地契寫著兩家的界限「……至葉姓牆」。葉秀才提出要給他家留一條路。張家的管家依仗相府勢力竟不顧鄰居合理要求,將其院牆修到了與葉秀才家牆銜接。葉秀才將張家告到了桐城縣衙。張家管家將兩家打官司事寫信給張英,派家人飛馬專程去北京送信。此事在街坊四鄰傳播開來,以至傳到桐城大街小巷。大家議論紛紛,有的認為張家勢力大,官司必贏,有的責備葉秀才是書獃子,太固執,不識時務。也有人同情葉秀才為他捏一把汗,等待結果。

一天,張家去京報信的家人回來了。葉秀才召集家人囑咐說:「我準備豁出這條老命去坐班房,也要爭這口氣。」葉的兒子嚇哭了,妻子也埋怨他不聽勸阻,偏要打官司。正當葉家憂心忡(chong)忡時,忽聽外面有人叫道:「葉相公在家嗎?」他吩咐兒子去開門。葉秀才見來人是張府管家,氣不打一處來,惱怒地站起來說:「你來的正好,我跟你走,是非自有公論。」張府管家笑道:「葉相公,你不要激動,我是來通知你,我們家明天就拆牆,給你家讓出三尺路來。」此時葉秀才被突如其來的變化弄懵了,他不相信自己的耳朵,他反問道:「什麼?張管家你說什麼?」張管家又重複一遍:「我們家明天拆牆,讓出三尺路來。」葉秀才此時還不相信。他愣了一會兒,突然惱怒道:「張管家,你去北京搬兵,張宰相究竟要對我葉家怎麼樣,你只管說,我不許你這樣來戲弄我!」張管家笑道:「葉相公,你猜錯了,你看看我家主人寫的這首詩吧。」說著就遞給葉秀才詩箋。葉秀才接過來,只見上面寫的是:「一紙書來只為牆,讓他三尺又何妨?長城萬里今猶在,不見當年秦始皇。」葉秀才搖頭晃腦的接連吟誦了四五遍,笑了。最後他收起笑容,稱讚道:「真是宰相度量,宰相度量。」第二天,張府拆牆後讓三尺。葉秀才也將牆後退三尺。兩家一共讓出六尺,於是這條巷子就叫六尺巷。傳說,六尺巷至今仍在桐城。

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