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迷信?盜墓世家不在清明期間盜墓!(圖)

2017-05-01 00:00 作者:倪方六 桌面版 简体 1
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古人認為清明期間小鬼活躍,如果在這時候去挖墓,很容易被鬼纏上,遭報應,折陽壽。(圖片來源:Pexels)

清明節雖然已經過了,但還是說點清明節話題——祭墓與盜墓

祭墓

祭墓是清明節最重要的內容,現代多稱為「掃墓」。祭墓這一風俗產生的原因頗為複雜,並不單一。

早期人們並不祭墓,「墓」音同「沒」,意思是沒有了,下葬是不留墳頭的,即孔子所謂:「吾聞之,古也墓而不墳。」在儒家推崇的「事死如死生」觀念被社會廣泛接受後,厚葬之風興起,祭墓風俗也出現了,隨之出現的還有盜墓現象。

從《孟子・離婁下》記載的一則「墦間乞食」故事來看,祭墓風俗在戰國時期已很流行,時齊國有一丈夫,便背著妻妾去吃祭墓食物。但是此時的祭墓並一定在清明節進行,能成為節日風俗,與古老的「上巳節」有關。

上巳節是先秦人的重要節日,《詩經・鄭風》那首有名的《溱洧》詩,描寫的就是先秦青年男女在野外過上巳節的情形。就此,《韓詩注》稱:「謂今三月桃花水下,以招魂續魄,祓除歲穢……三月上巳之辰,此兩水之上招魂續魄,拂除不祥。」

可見,上巳節除了基本的「春遊踏青」內容外,還有「招魂續魄」和「祓除歲穢」兩個活動主題。在秦漢以後,上巳節開始被冷落了,與其時序節點相近的「寒食節」和「清明節」活躍起來,原本上巳節的內容,分別被轉移到了寒食節和清明節裡。

上巳節原本活動主題形式也發生了變異,其中的「招魂續魄」,成祭墓活動。這麼說的根據在哪?在至今流行的祭墓形式中,可以找到答案。

祭墓又稱「野祭」,民間俗稱「上墓」或「上墳」。清顧祿《清嘉錄》卷三「紙錠」條稱,蘇州人祭墓,「皆焚化紙錠……其有掛於墓者,則彩箋翦長縷,俗呼掛錢,亦曰掛墓。」這種掛墓,就是將成白紙做的冥錢串起來,掛在杆子上,插在墓地,這一形式的本意就是「招魂續魄」。民間舊傳,不過清明節這掛錢是不能動的,因為亡魂還沒有來取。

寒食節與清明節

在唐開元二十年(西元732年)以前,何時進行祭墓並沒有統一,有的仍在上巳節的三月三進行,也有的在寒食節進行,還有在春分時進行。但在這之後被統一定在寒食節。

據《舊唐書》,開元二十年四月十九日,唐玄宗李隆基下了一道敕令:「寒食上墓,《禮經》無文。近代相傳,浸以成俗。士庶既不廟享,何以用展孝恩?宜許上墓,同拜掃禮。」並將寒食節祭墓,「編入五禮,永為常式。」就這樣,祭墓被官方用紅頭文件定在原本以禁火為主題的寒食節裡。

寒食節從冬至後第一百零五天開始(也有從第一百零四天開始),共二到三天,隨後就是清明節。從實際活動看,寒食祭墓並不定就在寒食節進行,清明節前後均可,有的地方是「前三後四」,有的地方是「前後十天」,還有行「一月祭」,在清明前後一個月內都可以祭墓。

雖然祭墓日子可變,但在唐宋時一般不能在清明節這天祭墓,只有死未逾三年的新墳,或是孤魂野鬼,才在清明節祭墓。宋孟元老《東京夢華錄》即稱:「寒食第三日,即清明節矣。凡新墳,皆用此日拜掃。」

那麼祭墓後來怎麼又安排在清明節了?這是因為寒食節的消亡,或者是寒食節與清明節合二為一的結果。明朝以後,不舉火、吃冷食的寒食節漸漸沒人願意過了,但祭墓不能少,便合併進了清明節,「寒食祭墓」之俗遂成「清明掃墓」。

不只祭墓成了清明節內容,已往上巳節和寒食節的的內容,都被整合到了清明節:掃墓、禁火、插柳、踏青、盪秋千、蹴鞠、放風箏……

盜墓

最後來說說盜墓。

與祭墓相對應的是,在清明節前後盜墓也比較多。

這是為什麼?原來清明節前後上墳、修墓的人多,動鏟取土不容易被懷疑,而在平時,墓地出現人一定會被注意的。更重要的原因是,古人有在清明節(寒食節)遷墳的風俗,古人將已下葬的亡人移葬他處,要選日子的以避凶日,而在清明節移葬就不需要考慮日子的好壞了,這是通用的修墓移葬吉日。

一些非盜墓世家出身的「粉絲級別」的盜墓者便會利用這機會,冒充家屬、後人,公開盜挖一些無主墳、古墓。

不過,清明期間的盜墓者為什麼不是盜墓世家出身?這裡又有一迷信。寒食、清明是修墓祭祖,追思先祖亡人的日子,要積陰德。再是,古人認為清明期間小鬼活躍,陰魂不散,如果在這時候去挖墓,很容易被鬼纏上,遭報應,折陽壽,還會給家人帶來災。

盜亦有道,盜墓世家會避開這種時候的。只有不懂規矩者(如過去當兵的)、新入行者(盜墓小說看多的),才不看時候盜墓。


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