禮是儒家的重要思想之一，指上下有別，尊卑有序等。《司馬遷·太史公自序》有：「禮以節人，樂以發和。」《禮記》有：「夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。」
《儀禮》、《周禮》、《禮記》，並稱「三禮」。中國古代一部重要的典章制度書籍《禮記》，從祭祀之禮、君臣之禮、王制祿爵到長幼之禮、鄉飲酒禮、婚喪之禮等等，再到服飾、飲食之禮乃至很細微的舉止、進退、先後，無不包羅並收。正如孔子所說：「不知禮，無以立也」。意思是說，人的立身處世都離不開禮。
家國天下，無不循禮。《禮記》上說：道德仁義，無禮不成；教育訓導，整飭民俗，沒有禮就不能完備；爭訟的是非曲直，沒有禮就無法判決；君臣、上下、父子、兄弟的名分，沒有禮就無法確定；學習做官的本領和學習六藝，如果無禮就不會親密；百官在朝廷上的班位，將帥的治軍，官員的到任履行職務，沒有禮就無法體現威嚴；禱祠祭祀，供給鬼神的祭品都有規定，不按照禮數就顯得內心不誠，外貌不莊。所以，君子恭敬、節制、退讓來顯示禮。鸚鵡雖然能學人說話，但終究還是飛鳥；猩猩雖然也能說話，但終究還是禽獸。如果作為人而不知禮，雖然能說話，難道不也是禽獸之心嗎？正因為禽獸不知禮，所以才父子共妻。所以聖人制定了一套禮來教育人，使人人都有禮，知道自己有別於禽獸。
「禮，體也」
禮的正體字是「禮」，從示，從豊( lǐ)。「豊」是行禮之器，在字中也兼表字音。本義是舉行儀禮，祭神求福。《說文》：禮，履也。所以事神致福也。履、足所依也。引伸之凡所依皆曰履。《徐鉉曰》五禮莫重於祭，故從示。豊者，其器也。
《釋名》：禮，體也。得其事體也。而體的正體字是「體」，從骨，豊( lǐ)聲。《說文》曰「總十二屬之名也。」頂、面、頤，首屬三；肩、脊、臀，身屬三；肱、臂、手，手屬三；股、脛、足，足屬三也。說白了就是身體四肢和面部的意思，禮（禮）和體（體）都是從豊，表明人的身體原本就應該符合禮節。所謂五體投地。正是一種禮節。指雙膝雙肘及頭五處著地，是古印度敬佛的一種最恭敬的行禮儀式。唐·玄奘《大唐西域記·三國》：「致敬之式，其儀九等：一、發言慰問，二、俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、長跪，七、手膝踞地，八、五輪俱屈，九、五體投地。」
以禮知興亡
春秋《左傳》史書中經常有關於「禮」與「非禮」的記載。如《左傳》記載，「夏，會於葵丘，尋盟，且修好，禮也。」夏季，魯僖公和宰周公、齊桓公、宋桓公、衛文公、鄭文公、許僖公、曹共公在葵丘會見，重溫過去的盟約，同時發展友好關係，這是合於禮的。齊桓公修禮於諸侯，終成春秋霸主。
齊女文姜被劉向與末喜、妲已、褒似等一同列入《孽嬖傳》。《左傳》批評齊僖公送女兒去魯國出了國境是「非禮」，殊不知，她與哥哥齊襄公私通。後來她引禍殺了丈夫魯桓公。文姜無暇顧及兒子莊公的婚姻大事，在文姜死後才娶齊女哀姜為夫人，「廟見」（參拜宗廟）前把柱子用大紅刷了，椽子彫刻成花紋，置「非禮」與「侈，惡之大也」之諫於不顧。莊公死後，「魯難未已」，哀姜和慶父串通先後殺了儲君和閔公。後來，魯莊公的弟弟季友平定了慶父之亂（慶父自縊），子孫以他的字命氏，稱為季孫氏，在魯國執政。季孫氏後來簡稱季氏。季文子、季武子、季平子三代執掌國政，當時幾代魯君都昏庸無能，以致百姓民只知道有季氏，不知道有魯君。
孔子曰：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」季氏用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，孔子說這是不能容忍的。
馬融註：「魯以周公故，受王者禮樂，有八佾之舞。季桓子僭於其家廟舞之，故孔子譏之。」馬注季氏為季桓子，劉氏《正義》等各注，據昭公二十五年左氏及《公羊傳》所記載，應當是季平子。又《漢書劉向傳》，謂季氏八佾舞於庭云云，卒逐昭公。是季氏即指平子。季平子生季桓子，季桓子生季康子。
季康子要討伐魯國的附庸國顓臾小國，當時已是「陪臣執國政」。《論語·季氏》中，孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」
孔子說：「天下有道，制禮作樂，軍事征伐，由天子作決定；天下無道，制禮作樂，軍事征伐，由諸侯作決定。由諸侯作決定，大概傳十代就很少有不喪失政權的；由大夫作決定，傳五代就很少有不喪失政權的；由卿、大夫的家臣來掌握國家的命運，傳上三代就很少有不喪失政權的。天下有道，國家政權不會落在大夫手裡。天下有道，黎民百姓就不議論朝政了。」
孔子說：「魯國失去國家政權已經有五代了，政權落在大夫之手已經四代了，所以三桓的子孫也衰微了。」三桓：即魯國的「三卿」：季孫氏，叔孫氏，孟孫（即仲孫）氏。孔子因此告訴冉有、子路，依據歷史規律和富貴不過五代的道理，三桓的子孫——就是季家三兄弟的問題，馬上要出來了，不必等到出兵去打別人，本身就要垮了。
看完那這篇文章覺得
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