content

比屈原早五百年的中華詩祖(組圖)

 2016-05-03 12:00 桌面版 简体 打賞 2
    小字

兮甲(公元前852—前775), 姓兮,名甲,字伯吉父(一作甫),曾官尹,故又名尹吉甫。他是中國歷史上著名的政治家、軍事家和文學家,《詩經》的主要採集者,被尊稱為中華詩祖。


兮甲,又名尹吉甫。(網路圖片)

「凡胎仙骨,日後必成大器」

相傳尹吉甫老母懷他的時侯,曾夢到天空中五色彩雲變為彩鳳飛落到她身上,醒來後腹中還有隱隱陣疼,當他降生的時候天空又現霞光雲呈五色,地上馬嘶,虎嘯,雞啼,狗叫,百鳥齊鳴驚天動地。家裡大人個個心神不安,不知是福還是禍。滿月之後,請來高僧為他予測凶吉。高僧先觀看他的相貌,但見孩子俊美大方義表堂堂,然後又卜了一卦,這才對其父母講:「這孩子真是凡胎仙骨,日後必成大器」。一家人聞言喜出望外。

孩子長到六七歲的時候,就請了名師調教,每日習文練武,孩子悟性很好一學就會。十三歲的時候,家裡人帶兒到廟裡進香,又請一位高僧為他佔卜。僧人拿著《周易》為他佔卜。佔到「風地觀」卦變成「天地否」卦。高僧解釋說:「坤為土,巽為風,干為天。風起於天而運行於地上,這就是山。有了山上的物產,又有天光照耀,這就使他扎根在地上。光是從別處照耀來的。所以說只有到其他國家,才能成為王者的上賓」。

不失時機 由楚國去天朝京城大展雄圖

尹吉甫長大成人之後,先在自已的國家楚謀得了一個官位。共和之後,宣王初立,楚王派使臣向周天子朝拜納貢。尹吉甫想:按高僧指點,只有到他鄉異國才能飛黃騰達。他千方百計爭取到出使天朝的差事,見了宣王他不失時機的展現自已的才華:獻詩《天作》歌頌宣王祖上創業功績;隨宣王圍獵地上射石虎箭進尺餘;空中射鷹一箭雙鵰。顯示出他文采出眾,武功超群,從而得到宣王賞識。留在京城做官,官至太師。


周宣王姬靜。(網路圖片)

名副其實的「三代帝王師

周宣王姬靜公元前八二七年至公元前七八一年在位四十六年,宣王繼位不久尹吉甫就被選進京供職。

宣王四十六年病危之時,召老臣尹吉甫及召虎託孤。王曰「朕賴諸卿之力,在位四十六年,南征北伐,四海安寧。不料一病不起,太子宮涅年雖已長,性頗睃暗昧,卿等竭力輔佐,勿替世業」。二臣稽首授命。

宣王去世後,太子宮涅繼位,是為周幽王。周幽王之妻皇后申氏生子宜臼,被立為太子,尹吉甫被聘為太子師父。

幽王是個昏君,不親政事,聽信小人。非常寵愛褒姒,對她言聽計從。褒姒生一子名叫白服,幽王欲廢申後並去太子宜臼。立褒姒為皇后,以白服為太子。

太師尹吉甫極力反對,為清除奪權路上的障礙,褒姒尋機害死了太師尹吉甫。幽王三年,竟然廢掉申後及太子。立褒姒為後,以白服為太子。

尹吉甫先後輔佐宣王,幽王,又是宜臼,即平王的老師,因此他是名符其實的「三代帝王師」。

北驅儼狁 南服夷蠻 是為「文武吉甫,萬邦為憲」的名臣

西周宣王時,北方獫狁遷居焦獲,進攻到涇水北岸,侵擾甚劇。周宣王五年(公元前823年),尹吉甫奉周宣王命出征獫狁,率軍反攻到太原而返,駐防今平遙城一帶。據清光緒八年《平遙縣誌》載:「周宣王時,平遙舊城狹小,大將尹吉甫北伐獫狁曾駐兵於此。筑西北兩面,俱低。」又載:「受命北伐獫狁,次師於此,增城筑臺,教士講武,以御戎寇,遂歿於斯。」

後又受命南征夷蠻,使漢水流域及長江中游諸侯各國臣服。

宋朝出土的《兮甲盤銘》記述了這段歷史。


宋代出土的《兮甲盤》。(網路圖片)


《兮甲盤》銘文。(網路圖片)

比屈原早五百年的中華詩祖

尹吉甫和《詩經》很有些關係,《詩經》中有些篇章是讚美尹吉甫功績的;更有些篇章是尹吉甫所作,像《大雅》中《崧高》、《烝民》、《韓奕》、《江漢》諸篇。謝安石曾問他那位詠柳的侄女謝道蘊《詩經》何句最佳,道蘊答道「吉甫作頌,穆如清風」。

尹吉甫是《詩經》的主要採集者 。

在房縣民間詩經民歌傳唱從古到今,流傳甚廣,全縣東、西、南方八個鄉鎮中大批農民能夠用不同形式歌調唱出詩經「關睢」、「伐檀」等多首《詩經》詩歌。

有人說尹吉甫是房陵人;也有人說他是古蜀國江陽人,只是食邑房陵,但是河北師大教授夏傳才先生說:「尹吉甫是西周宣王時代的重臣,於武功文治都建有重大的功業,是對華夏民族發展有突出貢獻的歷史人物。他又是確鑿可信可考的西周大詩人,他的多篇政冶抒情詩保存至今,或美或刺,在思想和藝術上已相當成熟,比戰國時代楚國的屈原要早四百年。論先後,中國詩史應把他列在前面。尹吉甫採邑在房縣,其後裔世居於此,以湖北省房縣為籍裡,可考可信。詩經是中華文化的原典,詩經學是世界性的學術,尹吉甫是房陵人而不是古蜀國江陽人,河北南皮縣、山西平遙縣的吉甫墓都是紀念墓,四川瀘州之說系誤傳。湖北省房縣發掘出當地民歌與《詩經》樂歌的結合,以及與尹吉甫相關的民間傳說,很有價值。」

更新的說法是《詩經》一言以蔽之是尹吉甫一人所作,持此說的好像是臺灣的李辰冬先生,他作了一本《詩經研究方法論》,認為「三百篇的形式有點像民歌,實際上,作者是用民歌的形式來表達他的內心,並不是真正的民歌。民歌無個性,而三百篇篇篇有個性。所謂個性,就是每篇都有固定的地點、固定的時間、固定的人物,固定的事件……」如果李先生的說法成立,尹吉甫可不是率爾操觚,而是比屈原早五百年的大詩人。但李先生的說法僅是一家之言,和《詩經》是民歌總集的傳統說法相比,顯得單薄,不好輕信。

湖北、河北、四川、山西四省都留有尹吉甫的歷史記載和遺蹟,尹吉甫在各自的地方都小有名氣,都認為是各自地方的人,但沒有人爭論和從根本上論證尹吉甫的籍貫。尹吉甫的名氣在中國軍事和哲學、文化領域影響較大,孔子、老子對尹吉甫都比較推崇,但是近代以來尹吉甫的名氣沒有引起廣泛關注。

責任編輯: 鳴建 --版權所有,任何形式轉載需看中國授權許可。 嚴禁建立鏡像網站。
本文短網址:


【誠徵榮譽會員】溪流能夠匯成大海,小善可以成就大愛。我們向全球華人誠意徵集萬名榮譽會員:每位榮譽會員每年只需支付一份訂閱費用,成為《看中國》網站的榮譽會員,就可以助力我們突破審查與封鎖,向至少10000位中國大陸同胞奉上獨立真實的關鍵資訊, 在危難時刻向他們發出預警,救他們於大瘟疫與其它社會危難之中。

分享到:

看完那這篇文章覺得

評論

暢所欲言,各抒己見,理性交流,拒絕謾罵。

留言分頁:
分頁:


x
我們和我們的合作夥伴在我們的網站上使用Cookie等技術來個性化內容和廣告並分析我們的流量。點擊下方同意在網路上使用此技術。您要使用我們網站服務就需要接受此條款。 詳細隱私條款. 同意