《開元九章》之七：盡善方盡美 九色若卿雲

無論東西方古老文明體系中，都有一個對「善」與「美」二位一體的認知，且早於文字草創之時，就已然奠定其中。所以中國文字中，善與美同源同義，而希臘文字中Kalokagathia（美且善的），表示美的Kalo與表示善的agathos則以更為直觀的方式結成一體。千載而下，無論文明的門類與流派如何，所有歷久彌香的傳世精典，都是以善來詮釋美的：因善而美是為內美，由善而美是為真美，既善且美是為完美。

善是文明的基因，微觀而穩定的存在於我們的生命之構成，又表現於萬事萬物中無所不在。日月之無私照是為善，大地之生長萬物是為善，清蓮之潔是為善，芷蘭之芳是為善，於人人而言，仁愛，正義，謙和，忠恕，包容，淡泊，種種美德無不是善的表現。所以你或許不懂繪畫，不懂音樂，不懂設計，而當至善之美展現出來，你卻立刻為之動容。神韻之來，帶給我們的正是這樣令我們惟有仰視的至善大美，而之前的種種迷或與誤解，也都瞬間消彌於她燦若卿雲的光焰之下。

神韻大幕拉開，帝王法駕，衛叢繽紛；群臣百官，班列如肅；武將猛士，氣宇軒昂；宮娥綵女，光儀淑穆……乃知上邦威儀非是雖遠必誅的驕橫，泱泱大國在於海納百川的氣度。服章之美非為炫人眼目，禮義之大盡顯華冑之尊。帝王之位是為道德表率，君臣之道取諸兩儀之像。文治武功豈止一朝盛世，雍熙之化將開百代文明！季子先賢，觀《大韶》而嘆觀止，吾輩何幸，禮神韻惟稱善哉！

又如神韻舞臺之上，仙子翩然而舞，如浮雲之無心而出岫。伊人之來，若還而忽往，荏苒作桃花之澗水；伊人之去，將飛而未翔，縹緲起陌上之清塵——她們才是詩三百中走出的美人，神仙傳裡飄來的仙嬪。一望她們徘徊蘭皋與蕙林的靚影，遠淡如蒹葭白露之夢色，還漫染著香草的芳澤，你自會明白，古人理想中的美人，是善良與智慧之化身而被賦予一切美德，所以古人以美人喻道德之士，以美人喻賢才忠臣，以美人喻幽蘭、喻青竹，喻書，喻花，喻草，喻美玉，喻秋水，喻一切美好之事物。

又有所謂英雄者，在神韻舞臺之上也得到最為真實之詮釋。英雄之偉大非在武力之強悍與功業之建樹，乃在責任之擔當與正義之衛護。譬如神韻所演繹的韓信，並無躍馬疆場，攻城奪池之類的特寫，而是演其先蒙跨下之辱，後能以德報怨。然而，可受跨下之辱，必是心懷馳騁四方之志，能夠以德報怨，所以可用多多益善之兵。這才是韓信所以成為英雄而流芳百世之所在。

再如強盜，所謂強盜亦有其道，譬如神韻中的魯智深，雖是一個強盜，卻非是持強凌弱，貪財害命的惡賊，乃是一路見不平，把刀相助之義盜，且心懷善良，誠如赤子。所以，人說魯智深是強盜，其實魯智深是天孤星。反觀當世，某人權高位重，某黨獨裁一國，卻不修善事，只圖作惡，也不過是一夥竊國殃民的惡賊。

神韻舞臺之上，對善的演繹淋漓盡致。大人物有大人物的故事，小角色有小角色的悲歡，卻都貴在心存善良；又有大劫之前，行善者自得救度，黑雲壓頂，卻升起心中之蓮；而哪怕一時誤入歧途的作惡者，卻也於大善之前，懺罪悔過，棄惡從善，如獲新生。而這一切無不在提醒著世人於紅塵滾滾之中切莫忘記我本善良！

走出神韻之場，無論紅塵喧囂之上，或乃人生低回之處，無論風雲異色，或是波平浪靜，彼至善之美，時常湧動胸中，如山重水復轉見桃花靈境，炎天大暑忽得清涼之泉。善是美的根，神韻的至善之美正示現出其不可思議的力量——靈魂因之而淨化，心靈因之而愉悅，人生因之而智慧。雖然我們還無法臆度神韻之來將帶給人類的更為深遠的意義，至少在當下，神韻重新喚起我們對善的真知與信心，對於麻木已久的靈魂，還有什麼比這更為重要與現實呢。然而，當越來越多的人從生命深處升出對至善之美的渴望，驀然回首，人類已然走在了文明重建與精神回歸的聖途之上。