【聖石專欄】古人讀書方法漫談(圖)

唐代政治家、書法家顏真卿有一首《勸學》詩:「三更燈火五更雞,正是男兒讀書時。黑髮不知勤學早,白首方悔讀書遲。」開卷有益,一本好書,有可能會成為你一生的良伴。所以,一個人既要勤於讀書,還要善於讀書。有的人是書在手中,可就是讀不懂、讀不通、讀不進,甚至越讀越糊塗,這說明讀書有得法與不得法的區別。這裡介紹幾位古人從不同的角度就勤讀書、會讀書總結出來的經驗之談,或許能對您有所啟發。

「觀其大略」 讀書法

三國諸葛亮深通讀書之道,不僅好學,而且善學,並因此成就了他的「足智多謀」。諸葛亮的讀書法,對今人亦有裨益。

諸葛亮讀書只「觀其大略」。諸葛亮隱居荊州隆中之時,與穎州石廣元、徐庶、汝南孟公威是好友,並一起拜師遊學。石廣元、徐庶、孟公威三人讀書學習「務於精熟」。曾經「走馬薦諸葛」的徐庶則折節學問,「卑躬早起,常獨掃除,動靜先意,聽習經業」,目的為求得「義理精熟」。而諸葛亮讀書卻與諸生不同,他是「獨觀其大略」。他沒有鑽進書堆,死記硬背,而是泛讀大概,擷取精華,掌握其實質。

諸葛亮讀書也沒有到廢寢忘食的地步,而是正常地作息,「每晨夜從容,常抱膝長嘯」。他對好友們說:「你們幾位從政可以做到刺史、郡守。」三人反問諸葛亮「仕途」如何,諸葛亮「笑而不答」。後來事實表明,讀書務求「精熟」的石廣元、徐庶、孟公威等人也的確只做到刺史、郡守,而讀書務求大略、得其精髓的諸葛亮則成為一代賢相。

「會意」讀書法

晉代文學家陶淵明的「會意」讀書法,也被人稱作「不求甚解法」。他在《無柳先生傳》中曾寫到:「好讀書,不求甚解,每有會意,便欣然忘食。」陶淵明讀書時注意抓住重點,去繁就簡和獨立思考。實際上,他追求的是讀書會意,著重領會書中深含的旨意,而不死摳個別字句。

「八面受敵」讀書法

宋朝著名文學家蘇軾在他的《又答王庠書》中就侄女婿王庠「問學」,介紹了他自己首創並實踐的一種讀書方法

蘇軾在信中說:「少年為學者,每一書,皆作數過盡之。書富如入海,百貨皆有之,人之精力,不能兼收並取,但得其所欲求者爾。故願學者,每次作一意求之。」意思是說,好書就像知識的海洋,內容豐富。那麼,讀一本好書可以每次只帶著一個目標去讀,或只就一個方面的問題去探求、去研究,而不是同時涉及其他的目標或問題。所以,每一本好書都需要好好讀它幾遍,日久天長,必有所獲。蘇軾自己就是這樣來讀《漢書》的,第一遍學習「治世之道」,第二遍學習「用兵之法」,第三遍研究人物和官制。數遍之後,蘇軾對《漢書》多方面的內容便熟識了。

蘇軾的這種讀書方法,得到了不少後人的贊同,人們稱之為「八面受敵」的讀書法。

「入書出書」讀書法

南宋人陳善著有一部《捫虱新話》,他在書中寫道: 「讀書須知出入法。始當所以入,終當所以出。見得親切,此是入書法;用得透脫,此是出書法。蓋不能入得書,則不知古人用心處;不能出得書,則又死在言下。惟知出入,得盡讀書之法也。」

這段話的意思是說,讀書要知入知出。入,就是要讀進書中去,讀懂吃透,掌握書中的內容實質;出,就是要從書中跳出來,能夠靈活運用書本知識解決實際問題。開始讀書時要求入,讀書的最終目的是要求出。如果讀書不能讀進去,那就不可能理解「古人用心處」,也就是說不能體會書中深刻的思想內容和高明的文學技巧;倘若讀書不能跳出來,那就要「死在言下」了,也就是說,思想被書本束縛住,成了書奴、書獃子。只有懂得入又懂得出,這才是讀書的好方法。

陳善根據自己的讀書經驗總結出來的出入讀書法,實際上是告訴人們要活讀書,而不能死讀書。既要讀書認真鑽研,消化吸收書中營養,又要將書本知識為我所用。

「二十四字」讀書法

宋朝著名學者朱熹,一生遍注典籍,對經學、史學、文學、樂律以及自然科學,均有研究。他在讀書方法上,總結歸納出二十四字閱讀法,即「循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切已體察、著緊用力、須教有疑」。朱熹的這「二十四字」閱讀法,實質上談的是一種精讀方法。

循序漸進。即從基礎知識讀起,一本本讀通,讀時對文獻中字、詞、句、篇等要逐一弄通,在打好基礎的同時,有系統、有步驟地從低向高、從淺入深的進行閱讀。 

熟讀精思。即要在熟讀的基礎上理解和思考,深刻領會其要旨,使書中之話好像出於自己口中,其思想似如自思。

虛心涵泳。即要仔細認真的閱讀,反覆自我切磋、研磨、體會、切忌馬虎從事,或自以為是。 

切已體察。即要結合思想、經驗、閱歷、需要,去體驗文獻中的意味,知道「紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行」的道理。

著緊用力。即要聚精會神、下苦功、花大力。如逆水行舟,不進則退,毫不鬆懈,刻苦用功。

須教有疑。即要善於提出和解決問題,學會「質疑」,閱讀要從「有疑」到「無疑」之後,才算真懂,才算掌握其實質。

朱熹特別強調「循序而漸進」。打開書本,切不可狼吞虎嚥,否則,只能是食而不知其味。那麼,究竟該怎樣讀書呢?朱熹在《讀書之要》中說:「字求其訓,句索其旨。未得乎前,則不敢求其後。未通乎此,則不敢志乎彼。如是循序漸進,則意志理明,而無疏易凌躐之患矣。」也就是說要一個字一個字地弄明白它們的涵義,一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒搞懂,就不要急著看後面的。這樣就不會有疏漏錯誤了。

他還說:「學者觀書,病在只要向前,不肯退步看。愈向前,愈看得不分曉。不若退步,卻看得審。」就是說,讀書要紮紮實實,由淺入深,循序漸進,有時還要頻頻回顧,才可以獲得紮實的學問。

「精當」讀書法

清代書畫家鄭板橋的「求精求當」讀書法中的「求精」,是讀書要有選擇,選好書,讀精品;「求當」就是恰到好處,要適合自己的水平和工作需要。他說:「求精不求多,非不多也,唯精乃能運多」,「當則粗者皆精,不當則精者皆粗」。

實際上,鄭板橋並不反對博覽群書,只是強調多讀必須以精讀為基礎,多讀的內容也必須用精讀中得到的知識去聯繫新知識,圍繞一個課題深入下去。讀書貪多不求精,就會胸中撐塞如麻;讀書求精不求多,才能讀到書裡去,抓住要領,但不等於深刻理解及全部掌握。所以,還需要進一步的「探」與 「研」,因為書中的「微言精義」所包含的豐富深邃的內涵,往往是「愈探愈出,愈研愈入,愈往不知所窮」。在精讀中,鄭板橋還比較注意「問」。他認為「學問二字,須要拆開看。學是學,問是問,今人有學而無問,雖讀書萬卷,只是一條鈍漢爾」。他提倡讀書好問,才會使「疑竇釋然,精理跡露」。

「計字日誦」讀書法

北宋文豪歐陽修的「計字日誦」讀書法是根據自己的讀書經歷歸納而成。他曾經精選了《孝經》、《論語》、《詩經》等十部書總字數為455,865個字,然後規定每天熟讀300字,用三年半時間全部熟讀完畢。每天背誦150字,只要七年時間就背熟了。他說:「雖書卷浩繁,第能加日積之功,何患不至?」的確,這樣日積月累,一部部的書籍就被他背熟了。這種每日定量計字,細水長流,集腋成裘,在歐陽修的親身實踐中證明是一種行之有效的讀書方法。

「三余」和「三上」讀書法

漢代的著名學者董遇很提倡利用「三余」時間讀書, 哪「三余」呢? 他說: 「冬者歲之餘,夜者日之餘,雨者晴之餘。」意思是說,冬天,沒有什麼農活, 這是一年之中的空餘時間;夜間,天黑不能出去活動, 這是一天之中的空餘時間;雨天,不能下地勞作,這也是可利用的空餘時間。抓住這三種空餘時間用來讀書,肯定會有收效。

當然,董遇所處的漢代,與我們現代社會的生活環境和節奏有很大的差別,但他那種善於抓緊一切空餘時間的精神,對於今天來說仍然是適用的。

相比之下,歐陽修提出的「三上」讀書更易於為我們借鑒。所謂「三上」,即馬上、枕上、廁上。對於現代人,也許「三上」 可改為車上、枕上、廁上。實際上,「三上」讀書是告訴我們一種珍惜光陰、見縫插針、忙裡偷閑的讀書方法,從而達到一種日積月累的效果。

「七焚」讀書法

明代學者張溥的「七焚」讀書法強調讀寫並用,強調「眼到、手到、心到」。他的讀書法分為三步:第一步,每讀一篇新文章,都工工整整地將它抄在紙上,一邊抄一邊在心裏默讀。第二步,抄完後高聲朗讀一遍。第三步,朗讀後將抄寫的文章立即投進火爐裡燒掉。燒完之後,再重新抄寫,再朗讀,再燒掉。這樣反覆地進行七八次,一篇文章要讀十幾遍,直至徹底理解、背熟為止。他藉此苦讀成名,給自己書齋取名為「七焚齋」,也叫「七錄齋」。

「三讀」讀書法

明末清初學者顧炎武很會讀書,也很講究讀書方法。他的「三讀」讀書法即「復讀法」、「抄讀法」、「遊戲法」。他給自己規定:每年春秋兩季,分別複習冬夏兩季所讀的書,即半年讀書,半年複習,把閱讀和複習交叉進行,有效地增強了記憶力。在每次複習時,他面前放一本書,請別人也朗讀同樣一本書,他邊聽邊默記。如果發現自己默記的同朗讀的有出入,馬上查書,立即糾正,再復讀幾遍。顧炎武讀書總是要動手抄錄的,這種學習時既動口,又動手、動腦的學習方法,大大地提高了讀書效率。

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