閑書不是等閑書 作者不是等閑輩(圖)

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讀經使人豁達，讀史使人沈重；讀哲學使人思考，讀政治使人莊嚴；讀地理使人知寬廣，讀閑書使人得樂趣。

近日偏對閑書感興趣。人在哪個階段讀哪種書，與彼時的心情和環境有關。我讀的閑書是明清古籍書。

捧起李漁的《閑情偶記》，常常能讀出才情。他寫女人的「肌膚」、「眉眼」、「手足」、「態度」，風艷活潑，妙趣橫生。他寫穿戴打扮中的「首飾」、「衣衫」、「鞋襪」，準確靈動，審美不凡。比如「婦人之衣，不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱，而貴與貌相宜」。這真是一種生活追求的至高境界和標準了。

翻閱陳眉公的《小窗幽記》，常常能讀出哲理。他寫待人、接物、修身、養性，說透了人生的見解，貫通了生活的智慧，那寥寥數語是醒世者的點點心跡，彷彿荒漠夜中亮起的幾星燭光，給漫行者以導引。他說交友要「先淡後濃，先疏後親，先達後近」；他說人在環境中應該「閉門即是深山，讀書隨處淨土」。

披檢袁枚的《隨園詩話》，常常能讀出神韻。古人愛用詩詞來總結生涯，表達情愫，悲喜各異，曲暢不一，但在袁枚見性見靈的點解中，自有一股深味迴盪於斯。袁枚曾引用了陳古漁的兩句詩：「卻恐好書輕看過，折將余頁待明朝。」我讀《隨園詩話》正是這種心緒。此書是詩海，每段皆珍珠也。

打開張岱的《陶庵夢憶》，常常能讀出嘆息。江南的茶樓酒肆、雅調美食、演戲鬥雞、放燈迎神，都在他的夢憶中纏綿浮現，文筆綺麗，描物摹情，狀盡其致。他那有聲有色的講述中帶著家國之嘆、故園之憾、憐物之鳴、惋世之思。

讀這些閑書，開眼界，怡性情，長見識。

二

寫閑書的人，都不是等閑之輩。

也可能他們伏案操筆的時候，處於放閑的狀況。但曾經的紅塵磨練，宦海沉浮，早已豐富了他們的膽略才華。

李漁是明末清初著名的戲曲家，祖業豐盈，一出生就享受著榮華富貴，沒有衣食之憂。中年之後，又喜得聰明伶俐的喬、王姬，便組起了家庭戲班，常年巡迴於各地演出，在達官貴族的府宅中飲酒歡娛，觀舞同樂，是紅極一時的班頭。其演出檔期排得滿滿的，要想插進去先睹為快，恐怕還需「開後門」。這李班頭既有頗豐的收入，又極熟風花雪月之事，也算是出頭露臉的人物了，他筆下的閑情可寫的是經驗之談。

陳眉公是明代詩文作家、書畫家，少年之時便是高材生，曾與董其昌、王衡齊名。他二十八歲時棄官離城，隱居於小昆山之陽，築起草堂，靜心著述，同時結交賢士。在顯貴面前不卑賤，也不清高，態度拿捏得穩穩噹噹；在村學面前不狂傲，也不驕奢，還樂於助人；遠近朋友有事便到府討教，得到清醒的指撥；因此，人們稱他為「山中宰相」。他筆下的那一扇小窗，開啟著人的心窗。

袁枚是清代詩人，乾隆四年(西元1739年)進士，授翰林院庶吉士。他曾任江寧、上元等地知縣，政績還不錯。但三十三歲父親亡故之年，便辭官養母，在江寧購置一處廢園，改造成自己的「隨園」。他的後半生都在「隨園」度過，招收弟子，談詩說文；遊山玩水，灑脫自在。當然，為生活之計，他也為人撰寫碑銘祭詞之類的應用文字。據說當年《隨園詩話》寫出後，有不少人高價買去閱讀，還有富人主動送資結交他這位名士。他才情橫溢，不光詩文評論，連一份「隨園食單」都寫得不同凡響。

張岱是明末著名的散文家，出身仕宦之族，家學淵深。曾被授以職方主事之職，不久即辭去，托病不出，後避居浙江剡溪山中。他愛好廣泛，審美情趣博雅。喜歡探訪名勝，深諳園林造法；既懂音樂韻律，又善彈琴製曲；精通品茗之妙，茶道功夫深厚；是個多才多藝、鑑賞水準很高的文人。但是晚年窮困潦倒，落拓不羈，陶庵已成野居，夢憶的也只是往昔的華宴盛景，不過有個真實的基礎在那兒。

閑書不好寫，要以人生體驗為底色，廣博學識為架構，精妙文筆來塗彩，是作者綜合素養的表現。

三

閑適是一種文化，是一種曠達，是一種浮華之後的淡定。

有人愛稱自己是閒人，但此閒人與彼閒人不可同日而語。

表面或許相似，骨子裡差別巨大。

宮女是閑，老太后也是閑，但閑得層次不一樣。

讀閑書也要有體會，沒有感知則無法解趣。

《小窗幽記》中說：「人生待足何時足；未老得閑始是閑。」

會心者默默一笑。