易經對各種夢境的解釋
夢境是一種徘徊在虛幻與真實之間的人生體驗。我們常常會夢到各種匪夷所思的夢境，有的夢很真實，即便醒來也在回味真假。有的夢很荒誕，走馬觀花，往往一笑置之。也有驚心動魄的夢，令人難忘且身心疲憊。夢是潛在的，不可阻止的念想。起於不知不覺，止於夢醒時分，它從來都不是闖入我們的腦海，而似乎原本就在那裡，我們只是一個過客罷了。
現代科學對於夢的產生概念非常直觀，通常以生物學，神經與大腦的交互作用來解釋成因。不過近代諸多有關夢與現實的延伸實例，卻突顯了很多科學無法解釋的問題。由此來看，對於「夢」而言，是不可絕對定論而忽視其潛在的玄機的。
輾轉千百夜，幾多夢境幾多愁。無數次紛擾的夢境，有的只是人生的一個小小的投影，有的卻暗藏寓意，預示著人生的重大轉折。自古易學之道對夢就有一個全面而深入的研究，五千年解夢文化至今長盛不衰。而《周公解夢》就是集其大成者，歸納了人生七大夢境的解述。
通常我們想要瞭解夢的預兆，總會想到《周公解夢》，但其實周公並非此書的創作者。周公姓姬名旦，是周文王的四子，史稱周公旦，曾經輔佐武王伐紂，製作禮樂，是開創周室王朝的大賢者之一。儒家學說中，常見孔子說的「吾不復夢見周公矣。」周公是一個在孔子夢中頻頻出現的人物，所以夢古來被稱作「周公之夢」，這就是周公解夢的由來了。
《周禮》將夢分為六種，後世又歸納總結，把夢定為九個類別，從專業性質來看，這些分類都是全面而具有學術性的。古人把心無雜念的自然夢稱為正夢；受驚恐嚇的夢稱為噩夢；追思想念的夢為思夢；所說所見引起的為寢夢；與現實相反的為反夢，不露真意托物象徵的夢為像夢；凝念注神的夢為精夢。孔子頻繁的夢到周公，就是因為天天想著周公握髮吐脯的大德，由此而生的精夢。
自古以來，夢文化都是華夏文明的重要組成部分，但是術數之中的解夢法是非常深奧和罕見的。民間流傳的夢斷吉凶，都是結合易經的推算之法，揉合先賢智慧的結晶而成的。因為源出一脈，所以縱觀《周公解夢》的發展和改變，也可以看做是易經智慧的的發展和變化過程。