淺談佛教文化對漢語熟語的影響(圖)
佛經(網路圖片)
佛教起源於古印度，與基督教和伊斯蘭教並列為世界三大宗教。在兩漢之際，佛教傳入中國，並與中國文化相融合，在辭彙、文學、歌舞、繪畫、雕塑等許多方面都產生了深遠的影響。佛教在普及的過程中，佛經的翻譯、佛事活動的進行以及說法佈道等，使得大量的佛教典故和佛學思想深入民間。與此同時，佛教語匯逐漸滲透到人們的日常用語中，極大的豐富了漢語辭彙。熟語作為漢語辭彙中極富活力的一個分支，也深受這種外來文化的影響。由於佛學中有許多啟迪智慧的典故、指導人們處世做人的人生哲理，且為便於傳播採用了許多通俗的表達方式，使得這些蘊含佛家教義的熟語廣為流傳。
佛源熟語大多有以下幾方面的特點。有些來自對佛教教義的概括，有些是源於佛教修持實踐，有些是來自我國古代對佛家的論著或對佛經的翻譯，有些是對佛經故事的凝練，有些是運用比喻來使佛法生動，有些是佛教中的專有名詞，還有一些是古代民眾自身對佛教理解的描述。由於熟語形式多樣，生動而富有內涵，不僅便於普及佛法，而且能夠豐富漢語辭彙，使漢語的表達更加形象細膩。
(一)成語
成語具有音韻之美，且詞語搭配固定，含義雋永又不失精煉，是漢語的一大特色。其中有大量的成語都具有佛教背景，這尤其體現在我國從古至今的文學作品創作中，如《紅樓夢》、《西遊記》、《天龍八部》等等，其中都含有大量的佛學思想和佛源辭彙。
佛教剛傳入中國時，大量的典籍均為梵文，需要翻譯為漢語才能為人所瞭解。而梵語與漢語屬於不同的體系，為準確表達佛教典籍中的思想，譯者自行創造了一些詞語，如成語，以契合漢語的表達特點。同時，為便於傳播佛法思想，僧人大多採取說教或說唱的方式。由於佛法中有許多精深的教義，難於為尋常百姓理解，僧人講法時便盡量採用通俗生動的表達方式，增加了許多富有想像力的故事，進而衍生出了大量的佛源成語。傳播至今，已有一些成語偏離了原本佛法所要闡釋的內涵，但著實豐富了漢語體系。
佛源成語包含多種類型，比如源自佛教故事、教義、佛教名詞、禪宗典故等。
源自佛教故事的成語有天女散花、天花亂墜、步步生蓮、唯我獨尊、借花獻佛、敲骨吸髓、獨具慧眼、大徹大悟、揀佛燒香、在劫難逃、水中捉月等；概括教義的成語有六根清淨、迴光返照、一塵不染、回頭是岸、不即不離、不可思議、大慈大悲、不二法門、三界唯心、普度眾生、因果報應、自作自受、功德圓滿、頂禮膜拜等；源自佛教名詞的成語有極樂世界、邪魔外道、清規戒律、大千世界、五體投地、阿彌陀佛、牛鬼蛇神、晨鐘暮鼓等；與禪宗典故有關的成語有立雪斷臂、百尺竿頭、泥牛入海等。
(二)俗語和諺語
隨著法會、廟會、薦靈、放焰口、講經等佛事活動的深入民間，百姓也通過自己的理解對佛法的描述進行再創造，出現了大量的俗語和諺語。這些俗語和諺語不僅字面意思明晰，而且十分生動有趣，體現了我國古代勞動人民的智慧。這種更符合大眾交流的語言形式，使得佛教思想更便捷的傳播在民間。其主要宣揚的因果報應、超生輪迴等思想均為大眾所接受。神祐鬼嚇的觀念也規範了人們的言行，引導人們積德行善。
與佛教有關的俗語和諺語有不看僧面看佛面；無事不登三寶殿；和尚無兒孝子多；不養不殺，是謂菩薩；臨時抱佛腳；當一天和尚撞一天鐘；救人一命，勝造七級浮屠；放下屠刀，立地成佛；送佛送到西；酒肉穿腸過，佛在心中留；生公說話，頑石點頭等。
(三)歇後語
歇後語十分活潑，又富有戲謔調侃之意。它借用佛教的菩薩、閻王、廟宇等辭彙，結合百姓日常生活的經驗和體悟，表達了人們對現實的期望和不滿以及人際交往中的現象，將原本莊重嚴肅的宗教口語化、世俗化。這種加工的目的已不在於佛教的傳播，而是借用佛教物件融入了人們的思想感情，更本真，也更形象。也正因為它與人們的生活聯繫十分緊密，許多歇後語至今仍活躍在人們的日常交流中。
與佛教有關的歇後語有菩薩坐蓮臺，真神；觀音菩薩下凡，救苦救難；閻王貼告示，鬼話連篇；泥菩薩過河，自身難保；菩薩吞長蟲，佛口蛇心；泥菩薩，沒心沒肺；泥菩薩擺渡，難過；泥菩薩摔跤，散架子；廟裡的菩薩，當家不做主；閻王下請帖，不去不行；閻王爺點生死簿，一筆勾銷等。
語言是傳播思想的主要途徑，是民族文化的基本載體，是人類文明的一大特色。而辭彙是構成語言的基本元素。德國語言學家、普通語言學家的創始人洪堡認為語言決定人的世界觀。佛教的傳入豐富了漢語的辭彙量，增強了漢語的表達能力。當然，這種影響也涉及到人們的思想觀念、道德理念、人生理想等等。
佛教普及的善惡觀、神鬼觀以及其思辨意味濃厚的哲學思維，既可以規範人們的行為，又能夠使失意的人從中的得到精神慰藉。
從本文所探討的熟語來看，由成語、俗語和諺語到歇後語，有雅有俗，它們不僅可以應用在文學作品的創作或官僚文人的上層交流，而且能夠深入民間百姓的日常生活中。既有其莊重嚴肅的一面，又有其世俗戲謔的一面。這種文化滲透的廣度，使得佛學理念與漢文化緊密交融。