從「武」、「德」二字說起

中華五千年的傳統文化中歷來就敬重道德。古人云：「士有百行，以德為首」。孔子辦學設四科：德行、言語、政事、文學，也以「德行」為首。武術作為中華文化的一部分也同樣如此。因此，武術界一直將有無優秀的品德作為追求的主要目標，並讓武德成為武術的靈魂，把有無優秀的武德，當作評價武林人物最重要的標準。我今天就從「武」、「德」二字說起，為大家略微介紹一下武德。

「武」字由「止」、「戈」二字組成。按古代造字法中的「會意」，它的意思是「以武禁暴，整亂，止息干戈，非以為殘而與縱之也」（見《漢書·武五子讚》）。可見武有御暴防身、止戈平亂、化解爭鬥、獲取和平之意。

據說「德」字在上古寫作「德」、「德」，也就是上「直」下「心」。《說文解字》云：「德，外得與人，內得與心也」；「德，正見也。」可見「德」字有正見，思想公正無私，在外利益世人、眾生；在內心境平和，祛除私心雜念之意。

「武」、「德」二字合起來作為一個詞，最早是出現在兩千多年前。專門記載西週到春秋各諸侯國史事的典籍《國語》中，就已有了「有武德以羞正卿」（有武德的人能被選拔並勝任官員）的說法。

而對「武德」 一詞的最早具體釋意，則見於《左傳·宣公十二年》，其中記載「夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也」，這是歷史上最早的、帶有具體內容的武德記載。古人說的「武有七德」，即是從此而來。

還有的古書中雖然沒有使用「武德」這個詞，但也是有了「武德」之意義，如：《詩經·小雅·巧言》中說「無拳無勇，職為亂階。」這裡「拳」字是歷史典籍中最早出現的，指攻防格鬥軍事戰爭等武事；「勇」指勇力勇敢等品質精神，包涵一定的武德內容；

《漢書》中則載：「躬秉武節。」這裡的「武節」也就是武德之義。

隨著武術自身和民族傳統文化的發展，武德不斷被習武者強調，併進一步具體化，如《拳經》中強調武者應具備「德、識、膽、力、功、藝、傳」等優點。這裡首要的「德」，就是指武德，含顧識大體，藝高而不驕橫，制人而不傷害等內容，指出學習武術是為了防身自衛，濟危扶弱，匡扶正義，除暴安民，保家衛國，而不是為了為非作歹。

過去許多武術家認為：武德兼含「尚武」與「崇德」兩個方面，尚武即崇尚武術，以武強身；崇德即以德養性，厚德載物，推崇公道，承擔責任，履行義務等，武德的本質特徵就是仁、義、禮、智、信、勇。

有人說：習武之人，應以武德為重，所謂持之以莊，臨之以敬，接之以和，秉之以公，練之以勤，行之以義，存之以仁，歸之以忠，而切忌恃強逞能，做無意義之事。

還有的武林人士提出武有四德：心德、眼德、口德、手德，要求習武者做到「正心、誠意」，「非禮勿視、非禮勿動、非禮勿聽」，格鬥時要做到「非困不發」、「點到為止」。

中華傳統文化的各個方面其實也在互相影響，道家的「為而不爭」、「柔則勝剛」、「曲則全」，佛家的「忍辱精進」、「救人一命勝造七級浮屠」等觀念也在很大成度上濡染著習武者與武德。

另外，「武德」一詞還被大唐高祖李淵作為自己的年號（西元618年—626年），能被作為年號使用的字、詞，都是古人認為非常吉祥、美好的，由此也可見古人對武德是多麼的推崇。

武德那豐富的具體內涵，深深的影響著習武者的心態、情感與思維模式。可以說武德就是中華民族傳統精神在武壇的縮影。

歲月悠悠，隨著 「成、住、壞、滅」的規律，歷史走到了共產紅朝統治中華大地的時代，中華民族的傳統文化幾乎都被共產邪黨毀滅殆盡，武術界歷代傳承的武德也隨之沒落。例如，現在許多武校都只顧賺錢，嚴重敗壞了中華傳統武德。但是我相信，中華傳統文化定有復興的一天，那時習武者一定會從新重視武德的，故而作此文章。

武德資料附錄：

明代內家拳五不傳：心險者，好斗者，狂酒者，輕露者，骨柔質鈍者不傳。

清代《武技書 初學條目》對習武者品行作了規定：學拳以德為先，恭敬謙遜，不與人爭，方為正人君子。學拳宜做正大之事，不可恃藝為非，以致損行敗德，辱身喪命。

《昆吾劍箴言》中有慎擇門徒的具體標準：人品不端者不傳，不忠不孝者不傳，人無恆心者不傳，不知珍重者不傳，文武不就者不傳，藉此求財者不傳，俗氣入骨者不傳，市井者不傳，拳腳行不傳。並認為：可傳之人不傳，失人；不可傳之人而傳，失劍。如認人不真，寧失人不失劍。

萇家拳《初學條目》云：學拳宜以德行為先，方是正人君子。學拳宜以涵養為本，舉動間要心平氣和，善意待人。

湘西苗拳收徒 「三教三不教」之戒：溫柔者教，好事者不教；知禮節重義者教，亡命之徒不教；誠實本份者教，好色貪杯者不教。

湖南巫家拳「三不教」：狂妄之徒不教，輕浮之徒不教，忘恩負義之徒不教。

六合拳有「四不傳」：一忤逆不孝者不傳，二貪財好色者不傳，三逞能欺人者不傳，四酒色之徒不傳；此外還有「三慎五戒」的規定：練藝要慎重，說話要慎重，比藝要慎重；一戒姦盜邪淫，二戒言無信實，三戒不仁不義，四戒以藝欺人，五戒藝不輕傳。

白鶴拳有「懍十戒」：戒好鬥，戒好勝，戒好名，戒好利，戒驕，戒詐，戒浮誇逞能，戒弄虛作假，戒挑撥離間，戒為非作歹。

《永春白鶴拳 拳譜》認為練拳要做到四善：善修其身，善正其心，善意待人，善守其德。

《清稗類抄》曰：談元授道，貴乎擇人。近代的《武術須知》中要求弟子：愛國家、保國權；寧願謹，勿詐虞，寧迂拘，勿放恣；寧信義，重質樸等。

岳家拳 「四常六戒」之訓：常奉師，常守法，常精練，常提防；戒談人高下，戒妄動手足，戒貪淫美色，戒夜行不軌，戒助人為害，戒交遊姦邪。

少林有「煉功十忌」：一忌荒惰，二忌矜誇，三忌躁急，四忌太過，五忌酒色，六忌狂妄，七忌訟棍，八忌假正，九忌輕師，十忌欺小。

武術界的「八不打」：指較藝中八個禁打的要害部位。「八不打」為：太陽為首，對正鎖口，中心兩壁，兩肋太極，海底撩陰，兩腎對心，尾閭縫府，兩耳扇風。

下面是一些有關武德的部分諺語、短語：

無德者不如無拳，德有餘者藝必精，德薄藝難高，敦厚功易深；

授拳先授德，學拳先學德，短德者不可與之學，喪理者不可與之教；

徒弟技藝高，莫忘師父勞，嚴師出高徒，重道得真諦；

選賢徒，始敢放心傳功夫，寧可失傳，不可誤傳；

習武之人武德為先，武以德立，武以德先；

德為藝先，學拳宜以德行為先，未曾習武先習德；

武術惟正己可以化人，惟盡己可以服人；

山有仙則名，水有龍則靈，俠有義則正，武有德則成；

藝高者手下留情三分，口上留德七分 冤家宜解不宜結，得饒人處且饒人；

英雄不為利所動，善者不以惡語傷人，要在人世流千古，還在自己行的正；

強中還有強中手，勸君人前少誇口；功夫本為防身用，切忌逞強自出醜；

濟困驅邪扶正，莫爭高低短長；積善必有餘慶，積德百世流芳；

有武有德，藏而不露，俠腸義骨，濟世扶危，除貪劫忘，戒淫忌恨，而切忌恃強逞能，見利忘義；

退一步風平浪靜，讓三分海闊天空 吃些虧處原無礙，退讓三分也無妨；

寧可受人打，決不先打人；

文以評心，武以觀德；

武以德顯，德以武彰；

天外還有天，一滿即招損；

以武健身，以德養性；

心正則拳正，心歪則拳偏；

武以強身，德以育人；

凡事恭敬謙虛，不與人爭，方是正人君子；

文貴文風，武重武德；

功成之後莫輕使，持技欺人忘德行；

尚武崇德，強身養性；

技道並重，德藝雙修；

賢良秘授救危困，邪妄休傳害眾生；

不講武德，便是武賊；

武德兼修，法禮並重；

少林真武技，莫傳惡歹人；

英名芳千秋，歹徒臭萬年；

禮以節人，武不犯禁；

絕技只對暴客施，若逢良善莫出把；

功夫有限，仁者無敵；

練武要修德，煉功要按轍；

勇不滋亂，武不犯禁；

有技無德者，非少林之徒；

文武雙全，德藝雙馨；

煉功不修德，必定要著魔；

大武不兵，真武非斗；

一時強弱在於力，萬古勝負在於理；

拳腳小功夫，容人大功夫；

內修文德，外治武備；

以力服人者霸，以德服人者王；

習武重德，尚德不尚力；

恃才者終以才敗，恃力者終以力敗，恃勢者終以勢敗。