【鑒於自焚藏人已逾百人，現將袁紅冰先生所著《通向蒼穹之巔——翻越喜馬拉雅》在網路刊載，以表達對自焚藏人的聲援與敬意。 ——《自由聖火》編輯組】
看中國配圖（圖片來源：《西藏旅遊》）
第十一章 哲人把背影留給美人
——他的紅焰之心卻被青銅色的風吹散
晨光中，金聖悲站在峭壁之巔，用久久的遙望，向達蘭薩拉的群山告別。
陡峻的山體間，盛開的紅花像昨夜蒼天飄灑的血淚的痕跡；一塊塊裸露的巨岩上，僧人正在吟誦經文，迎候朝陽，而僧衣猶如從枯骨般蒼白的岩石中滲出的深紅禪意。金聖悲黑色皮衣敞開的雙襟隨金色的晨風擺動，彷彿振翅欲飛的鷹，而他眼睛裡卻瀰漫著迷惘的神情，宛似茫茫的雲海。
離別之時，最能令人感到時間的虛幻。金聖悲來達蘭薩拉，是為追尋藏人之魂，雖然他的思想已經深深滲入藏人流亡的命運，可是，卻仍然沒有找到那屬於西藏高原的魂魄——離別和當初的到來重疊在一起，中間的時間卻灰飛煙滅，而未來仍然要在苦苦的追尋中湮滅於虛無。不過，金聖悲此刻的迷惘似乎並不完全是由於沒有尋找到藏人之魂，因為，迷惘間隱隱飄搖著一縷芳香。
太陽升起不久，就被低垂的黑雲遮住。昏冥中，金聖悲沿碎石的小路，走下峭壁。天地晦暗之際，金聖悲的生命卻突然被照亮了。隨即他發現，一位少女佇立在不遠處的山坡上向他凝眸注視。金聖悲立刻認出，那正是雪頓節上向大寶法王獻金哈達的紫衣少女。
今天，少女卸去節日的盛裝，美色自然得像昨天的落日遺失的一片嫣紅的晚霞，或者像一塊大地深處長出的妖嬈的岩石。她站在遠處，靜靜地望著金聖悲；纖秀的手指緩緩地撕碎一朵金紅色的花，彷彿在艱難而傷感地撕碎一個美麗的期待。
自從數年前在納木那尼峰下同梅朵相識之後，金聖悲就再也沒有用心注視過任何女人。那並非由於遵守任何世俗道德的戒律，而是因為她與梅朵的戀情具有超凡脫俗的魅力——他們的戀情與其說是關於色慾的故事，不如說是詩意如花的哲理。今天，他的紅焰之心卻在用思想注視那位少女。難道形象的美會讓哲人忘卻對哲理的迷戀？
「在大寶法王的視野中，這位美人只是一具骷髏：他超越虛幻的時間，用大智慧之刀，割盡美麗的血肉，裸露出生命的本質——骷髏乃是生命虛幻的象徵。然而，即便美人是骷髏，也必定瑩白如玉，流光溢彩，秀色天成；少女的白骨之艷，也定然能讓鉄佛起色慾之心，還俗之願。」
「在我的眼睛裡，美人是一縷絢麗的虛無，又是一首血肉艷美的詩。我與大寶法王的不同在於，屬於他的虛寂的真理潔白如梅枝上的初雪，因為，他本質上是以時間之外的寧靜為永恆皈依的聖者；屬於我的虛寂的意境，則璀璨如萬里雲霞——虛無並美麗著，因為，我本質上是以美為上帝的詩者；對於我，真理必須美，否則，我就蔑視真理。」
「既然如此，我為什麼還不走上前去，用火焰之吻，在美人的紅唇上燒灼出愛情的傷痕？如果那樣作了，她的天縱之美必定會給我以靈感，讓我能夠再次創作出一個值得流傳千古的詩篇。難道我已經過分蒼老，以致於沒有勇氣走進美人和詩意了嗎？」最後這個思想令金聖悲青銅色的面容蒙上一層寒霜般的神情，然而，片刻之後，從生命深處湧起的高傲就抹去了那種神情。
「不——，我依舊像鷹一樣消瘦，我的眼睛還有雷電的銳利神韻，我仍然可以攀上百丈懸崖，採摘一縷淡藍的風，掛在美人的眼角眉梢；儘管屬於我生命的時間已經如滿樹紅葉紛紛飄落，可是，我還是能夠與天下所有的少年對決：少年或許可以讓美人迷戀，而我卻能點燃美人——我不是草原上漫天野火過後漸漸冷卻的岩石，而是失落在永恆之外的遠古太陽的殘骸：一片輝煌的雄性之美。」
「噢，我不能走近眼前的美人，只因為我曾經丟失過心，而現在這顆心既是梅朵芬芳的身體上騰起的紅焰，也是梅朵的囑託——她囑託我尋找藏人的魂；如果我走近眼前的美人，就背叛了我的心，遠離了日夜都在我紅焰的心中承受焚身之痛的梅朵… … 噢，我時常聽到梅朵的白骨被烈焰燒裂的聲響；只有找到藏人之魂，我的烈焰之心才能熄滅，梅朵也才能從焚身的苦痛中得到解脫，埋葬在我心靈的灰燼中——灰燼定然是深紅的，而梅朵那被烈焰洗淨的白骨，也定然色調燦爛。」
「噢，眼前紫衣的美人呵，我將繼續追尋藏人之魂，無暇牽著你白蓮花般的手，走進艶麗的情愛，去尋找詩意縈繞的生命意義。請你不要責怪我，就把我當作一陣偶然吹亂你鬢邊柔髪爾後又遠去的風… … 。」
金聖悲走過了那片美人佇立的山坡，步履間卻突然感到了艱難，艱難得彷彿鐵鏈鎖住的苦役犯的腳步。他早就明白，命運不允許回顧；如果一定要回顧，能看到的只有無盡的遺恨，但是，他仍然停下腳步，回身向美人望去。這一刻，金聖悲發現美人突然變得憔悴了，像牢獄鐵窗外的一朵枯萎的花，而她的眼睛荒涼得，連寸草不生的黑戈壁都不敢與之對視。
金聖悲迅速轉回身體，把背影留給美人，快步向前走去，似乎要擺脫什麼——不是想擺脫美人的凝注，因為，美人荒涼的注視瞬間便已成為他終生難忘的記憶，而是要擺脫一種令他恐懼的感覺。真正的哲人無恐懼，金聖悲也早已進入超越恐懼的生命意境。然而，此刻他卻由於那種感覺而恐懼了：他覺得自己變成一片陰影，乾枯、淺薄而又黑暗。
恐懼之霧消散之後，金聖悲內省的目光才看清自己的生命——剛才回顧時，在美人荒涼的注視下，他的烈焰之心竟然熄滅了。心靈之火熄滅後，生命中只剩下無盡的黑暗，那是太陽也無法照亮的黑暗。金聖悲處於乾枯的茫然之中，並懷念烈焰之心，更準確地說，是懷念烈焰之心帶給他的燦爛疼痛。
「唯有燦爛的痛苦，才是真實的生命。烈焰熄滅，痛苦消逝，生命便凋殘為一片陰影。噢——，蒼天呵，請再次賜給我燦爛的痛苦，那一顆風中的紅焰之心吧！」金聖悲的意志突然崩潰了，生命的廢墟間只迴盪著這一聲悲嘆般的祈願。同時，他的思想戰慄著，開始親吻對梅朵的懷念。
此前，金聖悲一直竭力不讓思想接近對梅朵的懷念，因為，他與梅朵的戀情間的形而上的意境，美得令他敬畏，似乎任何回憶的足跡，都會弄髒那初雪般聖潔的意境。然而今天，為重新找到烈焰之心，他決意不顧一切，返回保留在記憶祭壇上的戀情；他相信，只有對梅朵的思念才可能點燃他生命中那無盡的黑暗。
從少年時起，金聖悲就開始了尋找生命美的事業。他看到，美麗、高貴的靈魂都迅速在塵世中凋殘了，消失了，而活著的，是表述醜陋和虛假人格的行屍走肉——美似乎已經訣別了人的概念。金聖悲因此而悲傷。庸人的悲傷不過幾聲抽泣，幾聲哀嘆，哲人的悲傷則會讓心在燃燒中化為灰燼。
心變成枯骨般蒼白的灰燼，那是超越絕望的苦痛。絕望並不意味著希望之葉落盡後的荒涼；絕望乃是宇宙黑洞般的巨大的能量場，能把火焰灼傷的仇恨、瘋狂的悲愴、呼嗥的痛悔等等激烈的情感，在沖蕩碰撞中趨向極端，或者毀滅命運，或者創造歷史——能夠感受絕望，生命便仍然沒有結束。而當時，金聖悲連絕望的能力都已經失去；心靈變成一片死灰，生命就是多餘的了。於是，他走上西藏高原。
從來沒有哪個時代像當代這樣，從西方到東方，從自由制度中的公民，到極權專制下的政治奴隸，都把物慾視為生命的圖騰。人類如熙熙攘攘的蟻群湧入物性貪慾挖掘的黑暗隧道，想要尋找幸福的光明。許多人窮盡了物慾，並沒有找到幸福，生命卻被瘋狂的物慾之火燒焦。然而，更多的人仍然像被惡魔的詛咒控制了一般，爭先恐後地湧入物性貪慾的隧道，那永恆的黑暗。
一些在貪慾之鞭抽擊下痛苦不堪的人想起了香格里拉的傳說。為得到心靈的救贖，他們走上西藏高原，尋找屬於古老傳說的美麗和幸福。他們來了，停留得很短暫，因為，他們不夠堅硬的心難以長久承受接近時間本質的荒涼；他們離去了，會長久地回憶，因為，短暫的停留中，西藏高原聖潔的美感已經足以使他們終生不忘。不過，無論如何，他們拯救靈魂的努力並不能成功——他們缺乏超越物性生活方式的哲學能力。
金聖悲走上西藏高原，卻不是為得到心靈的救贖。哲人本身就是心靈的拯救者：在物性貪慾主宰的時代，讓自己的心靈變為一片死灰，以抗議生命的墮落，這本身就意味著心靈的拯救。金聖悲要尋找的，是高貴而純潔的死亡方式；或者說如何以高貴的方式，推開死亡之門，回歸虛無的意境，那心靈的哲學故鄉。
人類實施過許多種自我結束生命的方式：溺水、刎頸、服毒、投繯、割腕、剖腹、浴火等等。但是，即使是其中最壯烈的方式，也不能使死亡完全不在塵世中留下物性的痕跡。有精神潔癖的金聖悲覺得，那種物性的痕跡是他難以忍受的污穢。對於他，「活著，還是死去」這個哈姆雷特之問並非終極之問——「如何以高貴和美麗的方式死去」才是。他相信，通向虛無的美麗而聖潔的死亡之門，就在西藏高原，那離蒼天和太陽最近的地方，那片佛依托的大地。
(文章僅代表作者個人立場和觀點)
看完那這篇文章覺得
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