關於國學的最基本知識(圖)
什麼是六藝?

 

                          

六藝有兩種說法:一種是周代所說,指古人所要學習的六中技能,即禮、樂、射、御、書、數。《周禮·保氏》:「養國子以道,乃教之六藝:一曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五馭,五曰六書,六曰九數。」

另外一種是漢代的說法:漢儒以六經為六藝,即《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。

「六經者,大藝也;禮、樂、射、御、書、數者,小藝也。語似分歧,實無二致。古人先識文字,後究大學之道。」(章太炎《國學講演錄》)

何謂「禮」?

禮者,不學「禮」無以立,《管子.牧民》所謂「倉廩實則知禮節,衣食足則知榮辱」,民間婚嫁、喪娶、入學、拜師、祭祀自古都有禮樂之官(司禮),孔子上代屢為司禮之官,孔子少即習禮,「為兒嬉戲,常陳俎豆,設禮容」(《史記.孔子世家》,在國家宗廟祭祀方面,古代官方常設太常寺、祠祭署等禮儀衙曹,設立讀祝官、讚禮郎、祀丞等禮儀官。如唐代設立有郊社、太樂、鼓吹、太醫、太卜、廩犧六個部門,明代則設置太常司,太常司設卿,少卿,丞,典簿、協律郎、博士,讚禮郎。現代官方則設立外交部禮賓司負責國家之大禮,主管國家對外禮儀事項。涉外酒店則專門設有首席禮賓司職位,負責酒店禮賓事務。正式的首席禮賓司職業資格由國際金鑰匙組織認證。 

何謂「樂」?

有「禮」則必有慶賀燕饗之「樂」,有慶賀燕饗之樂則必有五音宮商角徵羽伴奏,古代政府設立掌管音樂的官吏,並負責負責宮中慶賀燕饗之樂。歷史記載孔子主要有三位老師,相傳曾「問禮於老聃,學樂於萇弘,學琴於師襄」。師襄,春秋時期魯國著名樂官,孔子的老師之一,孔子曾向他學習彈琴。《史記》裡說他「以擊磬為官,然能於琴」。唐代的梨園則設立樂官,由梨園教坊使、梨園使、梨園判官、梨園供奉官、都都知與都知組成。現代音樂則早已發展為一種文化產業。 

何謂「射」?

射,「射」乃中國古代六藝之一,孔夫子在《論語》中說過,「君子無所爭,必也射乎,揖躟而升,下而飲,其爭也君子。」因此,「射」不但是一種體育活動,更是一種修身養性培養君子風度的方法。中國古代的「射藝」包含兩個主要運動:射箭和彈弓,春秋時期還發明瞭弩。其中射箭由於在軍事和狩獵活動中具有非常重要的作用,因此在歷史上更受人們的重視。考古工作者在山西峙峪人文化遺址,曾經發現了一件距今兩萬八千年前的石箭頭,這表明當時人類已經在開始使用弓箭了。唐代武則天設立了武舉制度,在武舉制度裡規定了九項選拔和考核人才的標準,其中五項是射箭,包括長跺、馬射、步射、平射還有筒射等等。如今的「射」藝,其實應該綜容古今,包含現代的手槍、步槍、等實彈射擊運動,也應該包括古代的射箭和彈弓,射弩。

何謂「御」?

御,「御」的範圍就是駕駛,但是無論在現代和古代,都包含交通工具的「駕駛學」和政治、領導、和管理學領域的「駕馭學」。中國古代著名的案例包括「趙襄王學御於王子朝」和「田忌賽馬」,這說明,駕馭之術不僅僅是一種鬥勇,更是一種鬥智,包含對某一問題在運籌學、駕馭學、領導學方面的綜合最優化。 

何謂「書」?

書,「書」顧名思義,書畫藝術,把書畫算作一種技藝就錯了,中國的書畫不僅是一種高雅技藝,更是一種修心養性的工具和法寶,很多官僚寄情於書畫,不僅僅是鍛練技藝,醉翁之意不在酒,留給讀者三思吧。 

何謂「數」?

數,即數學之數,現代已經延伸為「數理化」之數。中國古代數學很早就已經很發達,中國古代數學體系的形成以漢代《九章算術》的出現為重要標誌。古代數學家把數學的起源歸於《周易》以及「河圖洛書」,如宋朝時期著名大數學家秦九韶說:「周教六藝,數實成之。學士大夫,所從來尚矣。……爰自河圖、洛書闓發秘奧,八卦、九疇錯綜精微,極而至於大衍、皇極之用,而人事之變無不該,鬼神之情莫能隱矣。」 

漢代以後文獻中所說的六藝多指六經。如,劉歆《六藝略》中:「歆於是總群書而奏其《七略》,故有《輯略》,有《六藝略》,有《諸子略》」,章太炎《國故論衡》:「總集者,本括囊別集為書,故不取六藝史傳諸子,非曰別集為文,其他非文也。」顯然是指作為經典的六經。

那麼,當六經講的六藝有什麼功用呢?

《禮記·經解篇》:「孔子曰:‘入其國,其教可知也。其為人也,溫柔敦厚,詩教也;疏通知遠,書教也;廣博易良,樂教也;潔淨精微,易教也;恭儉莊敬,禮教也;屬辭比事,春秋教也。」

《莊子·天下篇》:「《詩》以道志,《書》以道事,《禮》以道行,《樂》以道和,《易》以道陰陽,《春秋》以道名分。」

《史記·滑稽傳》:「孔子曰:‘六藝之於治,一也。《禮》以節人,《樂》以發和,《書》以道事,《詩》以達意,《易》以神化,《春秋》以道義。」

《史記·太史公自敘》曰:「《易》著天地陰陽四時五行,故長於變;《禮》經紀人倫,故長於行;《書》記先王之事,故長於政;《詩》記山川谿谷草木牝牡雌雄,故長於風;《樂》樂所以生,故長於和;《春秋》辯是非,故長於治人。」

揚雄《法言》云:「說天者莫辯乎《易》,說事者莫辯乎《書》,說體者莫辯乎《禮》,說志者莫辯乎《詩》,說禮者莫辯乎《春秋》。」

「綜觀以上各說,或言教,或擅長,或善辯,六經之要旨不外乎是矣。西漢宗經,治法炳然,上符三代,研經之士,風飆雲起,於是有經學之名。所謂經學者,經世之學也,所該甚廣,故昔人重之。」

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