周文王
西周早期統治者在對殷商國滅家亡的教訓進行全面總結及對殷商時期數百年佔主流地位的天命神權思想進行修正、改造的基礎上,以周公為代表的西周統治者提出了「以德配天」理論,解決了西周政權存在的合法性問題。在新的天命價值觀的指導下,以周公為代表的西周統治者又提出了一系列政治思想和政治方略。周王通過「積德行義」獲得了「國人皆戴之」的良好局面。
一、從周部落時期就開始推行的德治政策主要特徵。
(一)明德慎罰。這裡的「明德」,一方面是指統治階級要以德服人,另一方面要注重對百姓的教化.西周時期的「德」主要指的就是以周王為首的高級貴族的一套好的政治行為,保民、惠民、安民是其核心,包括勤於政事、實行有限度的剝削、任用賢人、效法先王等內容。西周德治要求的「明德慎罰」,對今天法治社會的建立仍然有著重要的影響力。如其所強調的「中刑」(量刑適中)原則、「非中」減輕原則與我們今天所強調的量刑不可畸輕畸重、偶犯減輕處罰等有著天然的聯繫。而「注重教化」的作用在今天看來就是要注重對社會成員的素質教育,因為一個和諧社會的建立並不是僅僅意味著一整套規範或制度的和諧運作,更主要的是社會成員的和諧相處,更何況設計中的和諧社會制度也需要高素質的社會成員的遵守才能夠成為現實的、動態的和諧制度。
(二)保民裕民。統治者作為上天在人間的代表,要控制自己的慾望,要將人民看做自己的子女一樣去愛護,要讓人民富足安康。西周的「保民裕民」中有著合理的成分需要我們加以借鑒。維護人民生活的富足和安康是任何一個發展良好的社會形態所應當首先重視和積極追求的,也只有首先努力保證人民擁有富足安康的生活,使他們不至於對社會現實不滿,才能實現社會秩序的穩定,執政者也才能長久地得到人民的擁戴,從而維護其執政地位。在當前構建和諧社會的大背景下,保證社會成員的安居樂業,使其與當前執政的政府保持一種和諧相處的關係,這或許才是構建和諧社會所要實現的理想效果。西周「保民裕民」思想的合理內涵我們應當充分予以借鑒,並將其融入我國當前構建和諧社會的進程之中。
(三)天道王制。所有的統治行為和日常行為都要符合天道,要遵循事物內在的秩序。所謂「天道」就是要注重自然規律、保護自然界的平衡。然而,現代社會發展到今天,人類為了自身的物質利益,無止境地索取自然資源,污染、破壞自然環境，使得人類的生存環境逐步惡化,人與自然的矛盾也越來越突出。和諧共存、協調共進的問題已經成為人類普遍關注的重大問題。社會的發展必須建立在與自然保持和諧關係的基礎上,人類社會來源於自然界,是自然界長期發展的產物,人類的活動不能違背自然界的客觀規律。從這一點上說,西周德治思想中的「天道」觀念確有其合理之處。
(四)自我修養。周初的統治者看到商紂王由於荒淫無道而失去了上天支持,最終兵敗身死,因此一直告誡自己的後代要以史為鑒。而作為統治者在教化民眾之時,自身首先應該是有德行素養的,以作為天下民眾的楷模。
二、從易文化角度探討周德治思想的對古代法治思想的影響力
周初的「明德慎罰」思想對《易經》也產生了影響。二十世紀七十年代出土於湖南長沙馬王堆漢墓的帛書《周易》，既包括帛書《易經》，又包括帛書《易傳》。《易經》(指卦辭和爻辭)的成書年代在周初。帛書《易經》恆卦九三艾辭雲:「不恆其德，或承之羞。」注家認為:「‘德’即德性、德行之義。‘不恆其德’猶二三其德。」並譯此句為:「不能恆久保持其德行而朝三暮四，則或受他人之辱。」此「德」字是指道德修養而言，「恆其德」是恆久保持德性的意思，若恆久保持德性則需時時謹慎修德。《易經》中的「德」還有一層含義，即德政。德政的主要內容有三個方面:一是利民(使民眾的物質生活有保障)，二是教民(通過道德教化提高民眾的道德素質)，三是慎罰(對犯法者謹慎動用刑罰)。
治國不用刑，這是《易經》作者追求的一種理想目標，但要達此目標，卻不可不用刑，用刑是通向無刑的途徑之一，這與法家「以刑去刑」說相近，但又有區別，法家主張以重刑去刑，而《易經》則主張以慎刑去刑。慎刑不是不用刑(除非輕微的犯罪)，而是謹慎嚴格地依法論罪，在量刑上做到穩准狠，從而杜絕司法冤濫現象，實現司法公正。《萃?九五》:「卒(萃)有立(位)，無咎，非復(孚)，元永貞，悔亡。」卒借為萃，萃通瘁，病也。有猶於也。復借為孚，罰也。爻辭意謂勤於政事而有疾，並無禍患。治國不用刑罰，用來佔問長期之吉凶，則無困厄。
這種「保民」思想對儒家的影響極其深遠。以孔子為代表的儒家代表人物對周公推崇備至並深受周公思想的影響,可以說周公的法律思想是儒家法律思想的源頭。而儒家法律思想作為封建時代的最高政治原則,指導著當時的立法、司法活動,貫穿了整個封建社會的發展、興旺、與覆亡，「德」文化成為大中華文化圈的顯著標誌。
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