據說古時有一個三歲小童喜觀人對奕，日日不息，有一日看著看著脫口而出：‘這不就是河圖洛書嗎？’奕者邀其共奕，小童答道需三日之後方可。說完回到家中，懸掛河圖洛書於壁，閉門靜思。三日後，與人對奕無往不勝。
洛書內容
洛書古稱龜書，傳說有神龜出於洛水，其甲殼上有此圖像，結構是載九履一，左三右四，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數，四隅黑點為陰數(見圖)。
洛書由來
前人指出，洛書數字本太一下九宮而來，以四十五數演星斗之像。九宮八風圖配合八風，八卦，中央一宮，即洛書的中宮，乃周圍八宮的核心。古人觀測天象，認為北極星(太乙)之位恆居北方，可以作為中心以定位的標準。九宮是據北鬥斗柄所指，從天體中找出九個方位上最明亮的星為標誌，便於配合斗柄以辨方定位，發現九星的方位及數目，即洛書的方位和數目。
北極居中何以能下九宮。前人指出，體為北極，用在北斗，以斗為帝車，言北斗為北極帝星所乘之車，因北斗繞北極而旋轉，就是北極帝星乘車臨御八方之像，若根據斗柄旋指的八宮方位，便能推知四時八節的氣象變化，也就是九代表了不同的時序。
洛書是以北極為定位星，斗柄所指的九個方位上最明亮的星為標誌，其數目方位都與洛書完全一致。這也就是一般術數中常說的‘九宮’(奇門遁甲術既採用此九宮作為基石)。其中奇數一、三、七、九為陽，二、四、六、八為陰數，五居中宮。這就是一個標準的洛書。
洛書九宮數，以一，三，七，九為奇數，亦稱陽數，二，四，六八為偶數，亦稱陰數。陽數為主，位居四正，代表天氣；陰數為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，屬土氣，為五行生數之祖，位居中宮，寄旺四隅。由此可得出三點：一。洛書九宮是觀測太一之車，即北鬥斗柄從中央臨御四正四隅而形成的。二。提出了洛書九宮與八卦的陰陽變化存在的密切關係。三。闡明瞭‘太一遊宮’引起的四時八節及二十四節氣的節令轉移和氣象變化。
古人對洛書推崇備至，認為它能涵蓋人間萬事萬物，尤其是縱、橫、斜每條直線上的3個數之和均等於15，使其成為中國古代都城制度的規劃模式。如洛陽東周王城南北七里，東西八里，漢魏洛陽城南北9里，東西6里，兩這的長寬之和皆為15里；西漢長安城和隋唐城都是經緯各長15里的方行結構；北魏洛陽城、隋唐長安城的南北長皆為15里。
洛書文化
河洛文化是中國初民在於自然鬥爭中所探索、總結適用於日常生活、農業生產、天文、時令、醫學、占卜預測學的一種工具。
中國初民為適應於農業生產，將洛書分為九宮。太乙居中，一年運行八宮。八宮的名稱依春夏秋冬一年流轉的時序分別是：冬至、坎宮、葉蟄；立春、艮宮、天留；春分、震宮、倉門；立夏、巽宮、陰洛；夏至、離宮、上天；立秋、坤宮、玄委；秋分、兌宮、倉果；立冬、干宮、新洛。如配以八卦方位則屬於文王后天八卦。
在中國古文化中無不打上洛書的印記，因為洛書是和諧、平衡的象徵。在中國現存的最早的天文曆算著作《周髀算經》中有這樣一句話：‘洛書者，圓之像也’。洛書使用數字構造出的一個‘圓之像’。宋人的解釋是：洛書橫、豎、斜的數之和都是十五，九個數的和是四十五，是十五的三倍，符合‘圓者一圍三’。還有一個解釋是：洛書不管怎樣擺，不管從那個角度數，其直線上的和都是一個固定數，而這正是圓的直徑的特點。
在中國古代圓表示著包容，表明著和諧，同時表明在包容中和諧的圖形，是初民類比一個最基本的平衡體系過程中的產物。圖中的九個數各不相同，但橫、豎、斜排列起來之和又是同得十五之數，也就是通過內部黑(陰)白(陽)的調節，使條條線線都能協調起來，達到一種穩定狀態。
在大自然中，千姿百態的萬物，俱在陰陽對立統一作用下構成了一個平衡的整體。如果進一步來說，洛書本身是方形的，又是‘圓之像’，正是《周髀算經》中所說的‘天圓地方’概念的一個投影。整個人類世界包容在這‘天圓地方’之中，而‘天圓地方’本身就是一個最大的平衡體系，洛書是這個浩瀚無際的體系的一個最簡單也是最明確的縮影。
洛書說明，一切事物的運動轉化總是打破平衡又回歸平衡，平衡的同時又孕育著不平衡，局部不平衡而整體平衡，平衡的整體在一個更大的體系中又是個不平衡的局部，從而促進整個人類社會的進步發展。
河圖和洛書合一
古人由河圖洛書又推衍出先天八卦和後天八卦。河圖推演出先天八卦，洛書推演出後天八卦。同時，河洛二圖一旋轉起來，就又產生了太極圖。河圖為體，洛書為用。河圖、洛書與天文學相結合就能推算出時令，服務於農業生產。河圖、洛書與地理學相結合，就產生了風水學，服務於建築業。河圖、洛書與人體的五臟六腑相結合，就產生了中醫學，服務於人類的健康。河圖、洛書與武術相結合，就產生了太極拳，既能健身，又能防身；既有健美效果，又能陶冶情操。
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