看秦國前230年到前221年滅韓、趙、魏、楚、燕、齊六國，唯物史觀魔眼看出了與鐵工具生產力相適應的先進生產關係的代表——地主階級，孫悟空翻跟頭似地滅了六國，創建了皇帝代表地主階級統治農民階級的秦朝，再一個腐敗導致農民革命的跟頭又沒了，很辯證吧？卻說不清楚比中國早用鐵農具幾百年的希臘，前338 年馬其頓國王腓力用武力統一了，為何還實行奴隸制度，不代表地主階級？更無法說明白前334 年到前323年，亞歷山大帝國為什麼曇花一現就分成四個（後來三個），為什麼希臘化文明之後出現的羅馬帝國還要親吻奴隸制？
慧眼看希臘化文明一說一個明白：為羅馬帝國創建和推廣基督教鋪路搭橋。
公元前323年亞歷山大駕崩開始，一直到前30年，屋大維合併埃及托勒密王朝入羅馬建立行省，共300多年時間，代表著城邦公民文化的希臘皇帝，在幾個分而治之的地區共同傳播城邦文明至東方帝國，希臘語跟當今英語似地成了「世界語言」。亞歷山大帝國是西方君主專制時代的開始，奴隸•公民制的西方希臘文明與君主•貴族制的東方波斯、埃及和猶太文明，形成以希臘神話、戲劇、哲學為基礎的多種族、民族、地區的多元化特徵。在希臘化的300多年中，瑣羅亞斯德教、太陽神信仰、《聖經》在希臘語解釋和翻譯中滲入了公民的競爭、契約精神。極端蔑視奴隸和女人的希臘受東方宗教影響，允許奴隸與女性參與社會和文藝活動。尤其婦女，有較高地位：可以訂立婚約，獨立成為自己的代言人等。
希臘化時代的文明顯現頹勢：王權世襲承傳制度和公民自我封閉大腦，使中腦吟詩和演戲的人與小腦跳舞和習武的人日益增多。依據哲學定義就可以演繹地推出政治學、倫理學的哲人沒了。思想窮人比比皆是。古典的理性精神和美德訴求每況愈下。人們開始轉向個人的安身立命，哲學逐漸生活化、個人化和倫理化。
犬儒、宿命、快樂、懷疑四大主義成了希臘化時期的哲學思潮：犬儒者生活如犬，活在城裡節制慾望，一無所求；斯多噶學人認為一切都由神的邏輯規定好了，命中沒有莫強求，求得的是痛苦，幸福是按照人的德性和理性過的自然生活；伊壁鳩魯者迴避政治，做消極公民，學習女人以快感為真假、善惡的標準；懷疑主義者取消思考，認為人應當像船上的豬，靜觀風浪搖船，以求「靈魂的安寧」。
這就迎來了歷史安排的羅馬帝國，公民法將希臘化的四個帝國合而為一。羅馬帝國全盤接受了希臘化的科學。歐幾里得《幾何原本》純粹以演繹分析的證明方式寫成，其系統性、條理性的公理化的求證方式一直被今天學術界沿襲。阿基米得發現的槓桿定律、浮力定律，是亞里士多德邏輯思考訓練出的力學思維。阿里斯塔克運用邏輯推理推出日心說理論。羅馬帝國時代的托勒密結合亞里士多德哲學論述的地心說跟古代天文學觀察，寫成《天文學大成》的古代科學經典。
希臘化文明具有關注金錢、宴會和愛情的「世俗化」和「自我意識」的特色，人雖然活在世界帝國裡，卻沒有今日美國人這樣的積極奔放。公民理性消極頹喪，精神狀態消極，為國家戰鬥的宗教失去活力，大眾更信奉個人心靈需求的宗教。羅馬帝國接受了東地中海與西亞地區各民族的信仰，羅馬萬神殿中的多神阻止不了公民腐敗淫亂。個人心靈需求救世主的救贖。基督教由此而廣傳成為世界宗教。
慧眼看希臘化文明，就是為羅馬帝國統一整個地中海區域的歐亞非地區，以推廣基督教開闢道路。參看希臘化的歷史安排，秦滅六國的歷史安排水晶般透明：為西漢統一中華神州的黃河、長江兩岸大地推廣儒家禮教修養文化開闢道路。希臘化時期300年，跟戰國中晚期與秦朝、西漢時期300年同期，卻不同調。
希臘化的塞琉古（呂西馬庫斯）、卡桑德、托勒密王朝，統治著地中海周邊亞、歐、非洲不同的民族，少數希臘人管理著多數東方人，例如猶太人、巴比倫人、波斯人、埃及人等，對他們實行公民制和奴隸制統治，比較靈活地運用「正義」概念制定公法，平民有選舉等「人權」，跟貴族一樣。中國西周聯邦制姓氏宗族社會在東週轉變成為姓名宗族社會。戰國七雄統治的炎黃子孫，是姜姓與姬姓衍生出來的「百姓」貴族（卿大夫）具體地以西周初年制定的禮制管理著庶人，是奴隸制幼小，而君主制、貴族制、庶民制高大的宗族社會，軌跡全然不同。
希臘化文明來自金星、火星、水星，是歐、亞、非三洲多元化的世界，希臘語是「世界語言」，各民族有不同的歷史淵源和神話宗教，稍不留神就分裂。戰國七雄及秦漢文明來自土星，是華夏神州或中華黃土地上的天下，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦之七國史官都記載著共同的歷史淵源——三皇五帝和三代兩週，都是華夏親兄弟，打斷骨頭連著筋，不同血管裡流淌著同樣的血：炎帝和黃帝。
希臘化文明是公民的理性頹勢，公民PK受限制，卑賤的心理抬頭：不讓我罵你，我就啥也不說。戰國七國，文化先進如魏國、齊國，落後如楚國、秦國，都沒人理會哲學，但百家諸子都不乏自己的哲理，沒人願意頭腦和嘴巴閑著。魏國張儀不為魏惠王所用，就投奔楚國相國，曾被懷疑因為貧窮偷了和氏璧玉，被打得半死，妻子為之遊說諸侯受此羞辱而悲憤，張儀安慰妻子說：「舌在足矣。」
中國學子這時候，普遍沒有希臘化時期的犬儒、宿命、快樂、懷疑思潮，雖然都沒有「公民」和「正義」這個概念，除莊子等少數人之外大都不迴避政治，沒有消極或女人意識。無論男女老少，真假、善惡的標準還是非常分明的，善於積極思考，努力學習辯論，沒有今日共工中國人甘於做行屍走肉的「豬狗」意識。《周易》《管子》《黃帝內經》都表達類似的觀念：人是天地陰陽之精氣的合成。
希臘化時代的君王安於守土享樂，智者如歐幾里得、阿基米德、阿里斯塔克沉醉於幾何公理、力學定律、日心說理論的推理論證，普通公民或荒淫或等待救贖。戰國華夏男兒卻志在天下。吳起生在衛國，為展才華報效楚國。白起生在楚國公族被閑置，敢助秦國攻克楚國都城，敢燒祖廟。這時候沒有誰被罵為賣國賊。士大夫沒有公民概念，卻幾乎都有羅馬公民的豪情，為心有天下的君王謀取天下。張儀貧窮，也喜歡金錢、宴會，卻沒有對愛情的世俗化的迷戀。無論卿大夫、士大夫，還是諸侯國王，戰國時代的華夏人都沒有希臘公民等待救贖的宗教悲情。
戰國諸子大都意氣風發地以各自習得的「家術」指點君王強國或衛國，縱橫家最為明顯。惟有儒家、墨家和法家積極推行統一之道。但儒家王道仁政之孔孟文化，志在得民心圖長治久安，於結束當前激烈的戰爭不見效益。戰國墨家和法家其實都出自儒家旁門。墨家兼愛、非攻、尚賢等和平之道術，著眼城市「工」階層，對於華夏族人靠土地富貴和生存的貴族和庶民，顯然過於理想化，墨者辯士和俠客更合適轉世去羅馬於公民大會中雄辯或兩、三百年之後締造帝國和平。法家李悝、商鞅、韓非子、李斯等，其實都精通儒術，卻因為務實而從儒家禮法統治術中抽出「法」來解決讓國家君權和軍力快速強大，以求滅六國而兼併天下。
從李悝到李斯，法家變法從魏國到秦國，確有富國強兵的奇效，實踐的結果就是國家君權和軍力迅速增強。秦國變法比魏國晚幾十年，卻從商鞅持續到李斯約150年，宛如一人持之以恆，真切確實地使秦國強大滅六國建立起統一的秦朝。然而秦朝卻因此無法再回到儒術治國道路上，猶如今日中共無法回頭改邪歸正。
這正是特別的歷史安排，猶如安排西方希臘化時代為羅馬帝國創建和基督教傳播一樣，秦國施法家之術徹底和速強，則是為漢朝創建準備的政治嫁衣。秦國兵征天下立朝代周之後，打天下理應向治天下轉型，太子扶蘇和大將蒙恬也正是秦朝走向仁政禮治的人物。但匈奴在北方的壓力，導致扶蘇和蒙恬都被派去守長城結果被害掉性命，以致秦朝只能在秦國的嚴刑峻法的霸道上走到底，結果就是短暫的15年暴政就退場。秦滅六國結束諸侯戰爭，廢貴族土地制是得民心的，符合《周易•乾卦•九五》的天道：「飛龍在天，利見大人」。也就是說是天象。
問題在於嬴政剛愎自用，自以為「功高三皇，德高五帝」，自稱始皇帝，規定皇帝自稱朕，命令改為制詔，以勢壓人；建阿房宮豪華享受，求長生不老之藥，以權享受，走上韓非子「法術勢」的邪道。故而秦朝「亢龍有悔，盈不可久」。秦朝被不到三年而迅雷不及掩耳的民變「雷倒」。之後又是四年楚漢戰爭，項羽挾軍功隨心所欲地分封了19個諸侯，居然以王封帝還殺帝，劉邦匯聚各方諸侯討伐項羽的猴子似的翻雲覆雨。項羽給劉邦的苦頭夠了，歷史安排了前202年，劉邦、韓信、彭越圍項羽在垓下，以四面楚歌之計謀摧垮了項羽的稱霸意志而自殺。
改朝換代在中國從來都被視為天意安排。劉邦就這樣取代秦朝建立漢朝。五帝時代，黃帝、顓瑣、嚳、堯、舜，以姓氏部族為侯國，以華夏族範圍為天下，制男女、父子、長幼、朋友、君臣之禮，和為貴。夏、商、週三代以禮法治天下，君主民權制逐漸轉型為封建制。春秋戰國500年過渡，因暴力弱而失去禪讓禮制的嬴伯益天下，由嬴政以嚴刑峻法、無敵軍功奪回而創建秦朝，卻是漢朝的工兵。
秦漢中國是皇帝集權管理庶民家人私有制社會的初期，歷史安排呈現皇帝和官僚治國必須為民的經驗。秦朝違背而速亡，漢朝遵循而長治。這只是個表象。
歷史真相是秦朝要西移羅馬，將君權法制在公民社會的羅馬建成。漢朝則是接續秦朝的君權法制樓盤，以短期黃老政治、長久儒家禮教的方式，避免秦朝暴政，完成中華皇帝政府的樓宇。民心思定的時期，蕭規曹隨，休養生息。邊患須平的時期，保家衛國，拓展天下。西漢武帝時期，採納儒生董仲舒「罷黜百家，表章六經」的建議，創建儒家禮教文官政治——「修身齊家治國平天下」，讓諸子百家回歸民間。這使儒家禮教由兩漢承傳兩千年直到明清，成為華夏家人的漢族文魂。歷史安排姓名宗族社會之上的君主集權制逐漸選擇了儒家禮教治國。
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