廖祖笙：戲子治國
中國的悲哀之處不僅在於專制，還在於戲子治國。演戲和治國分門別戶，光有表演天賦不堪擔當治國大任。治國除了對社會道德不能掉以輕心，對各種事關國家前程、事關百姓福祉的社會問題，還要拿得出行之有效的解決辦法。
戲子治國的「執政智慧」集中體現在表演上，對於民生多艱和百孔千瘡，因德才所限，也只能是一籌莫展，黔驢技窮。這些戲子別說在引領世界風潮的政壇群英面前顯得落寞又無能，就是在中國史上，也難看到這樣的戲子治國。
在《道德經》中，老子提出「以正治國」，認為只有走社會公認的正道，治國才有出路。中國史上，道學的治國思想也造就了「漢唐盛世」的輝煌。
唐太宗曰：「立國，先須存民；國家富庶，先須百姓衣食有餘。民怨不除，乃國之大患。」而戲子治國在人民必經的路口設下埋伏，以變相掠奪國民為能事。五座大山長期高聳，「國之大患」已畢現，高居廟堂者還在安之若素。
司馬炎是三國時期一位仁慈的開國之君，不但治國有方，而且心胸開闊，匿瑕含垢，能容忍大臣對他惡語相向，使得晉朝「天下無窮人」。而戲子治國全無公聽並觀之雅量，不只花樣萬般壓制不同意見，甚至在公然大興文字獄。
《南史·陳紀下》記載：「隋文帝謂僕射高熲曰：‘我為百姓父母， 豈可限一衣帶水不拯之乎？’」古人治國見百姓有難，縱使相隔江河湖海，不以為阻。而戲子治國竟無視冤民在首都屯街塞巷，甚至能任由冤民凍死在雪地裡。
古人治國平天下，崇尚德本財末。《禮記·大學》說：「德者，本也；財者，末也。」孔穎達疏：「德能致財，財由德有，故德為本財為末也。」而戲子治國恰好相反，放任國家權力變相掠奪民財，並不惜逼良為娼、逼出人命。
禮義廉恥是中國古代提倡的四種道德規範，同時也是治國四綱。而戲子治國卻完全拋棄禮義廉恥，在公然背離人民的道路上漸行漸遠，面對民怨沸騰，以「維穩」應對，以無恥應對，幻想用強權打壓和不要臉就能冰釋官民矛盾。
《史記·高祖本紀》有「吐哺輟洗」的記載，說的是治國的顯貴禮敬賢德之人。而戲子治國一意孤行，沒有禮賢下士、不恥下問的高姿態，儘管各種社會矛盾日益尖銳和突出，卻不見任何一種可行性強的社會建言被當權者採納。
中國古代講究齊家治國：「所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。」而戲子治國倒行逆施，台上說一套，台下做一套。海外媒體對國內權貴家族非法暴富已有大量揭露，但當權者一樣能煞有介事說「反腐」。
《封神演義》說：「老君作範，唯孝唯忠，救世度人，極慈極愛，是以聲教永傳，百王不改，玄風長被，萬古無差，所以治國治家，常然楷式。」而戲子治國嘴上「救世度人，極慈極愛」，對百姓行號臥泣視若無睹，形同殭屍。
《三國誌·蜀志·諸葛亮傳論》載：「諸葛亮之為相國也……開誠心，布公道；盡忠益時者雖讎必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮。」而戲子治國，治下掠奪民財、絕人之後，能逍遙法外。
……
「在朝不妨為治國平天下之事」，戲子治國卻尸位素餐，佔著茅坑不拉屎，在鳥聲獸心中演繹的無非是執政無德、治國無方、施政無能。戲子治國給國家和人民帶來的是苦難深重，虛假的宣傳，掩蓋不了國人對中共的心寒齒冷！
寫於2010年4月29日（廖夢君同學慘烈遇害於廣東省佛山市南海區黃岐中學，殺人狂徒在中共治下逍遙法外第1384天！遇害學生的屍檢報告和相關照片是「國家機密」！作家廖祖笙在國內傳媒和網路的表達權被黨天下公然剝奪！）
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