弘揚孔子之詩教傳統

上博楚簡《孔子詩論》對儒門之重視詩教提供了鮮活生動的見證，共有四支簡對《關雎》作了論述，尤為典型。

第十簡：「《關睢》之改……童而皆賢於其初者也。《關睢》以色喻於禮。」

第十四簡：「兩矣。其四章則喻矣。以琴琶瑟之悅，擬好色之願，以鐘鼓之樂，……」

第十二簡：「口口口口好，反內於禮，不亦能改乎？」

第十一簡：《關睢》之改，則其思益矣。」(以上從李學勤先生編聯次序)

第十四簡，何謂「兩矣」？前面的缺文為何？諸家未有解者。

帛書《五行說》為理解此簡提供了最好的幫助。它有一段話講「喻知」，引《關雎》為例，說：「弗喻也，喻則知之，知之則進耳。喻之也者，自所小好喻乎所大 好。‘窈窕淑女，寤寐求之’，思色也。‘求之不得，寤寐思伏’，言其急也。‘悠哉悠哉，輾轉反側’，言其甚急也。如此其甚也，交諸父母之側，為諸？則有死 弗為之矣。交諸兄弟之側，亦弗為也。交諸邦人之側，亦弗為也。畏父兄，其殺畏人，禮也。由色喻於禮，進耳。」「由色喻於禮」即《詩論》之「以色俞於禮」。(參見饒宗頤：《竹書〈詩序〉小箋》)《五行說》所謂「小好」，指男女性色之好；「大好」指禮樂之好。小大之分原於孟子「從其小體(指耳目)為小人，從其大體(心官、思)為大人」。「喻」即經過設身處地之省思而自知如此是違禮。由《五行說》可使我們確知，「兩矣」，「兩」通「諒」，古音同在陽部，意為小信，直諒。前的缺文應是「(其三章)兩 矣」。《關雎》前三章，如《五行說》所說，「言其急也……」，思色之情直露出來，不顧禮義；第四章起，「鐘鼓樂之」，「鐘鼓求之」，則明白了應遵禮而行。 故「喻」指經教育、比喻、啟迪而知曉。「其思則益矣。」「益」為進益。故此簡不僅與《五行說》密切相關，且惟有聯繫《五行說》才能有貼切的理解。

《詩論》「改」與「進」、與「益」、與「終而皆賢於初」相呼應，乃《關雎》之主旨。釋為「怡」，以詩的主旨為講怡悅、和樂或配合、和諧，就與「進」、「喻而知之」、「益」不相應了。故「童」應釋為「終」，與《詩序》：「發乎情，止乎禮義」相應。

孔子是極重詩教的，說：「詩、書、執禮，皆雅言也。」在《詩》《書》《禮》中，又特重《詩》。孔子對兒子伯魚的兩次教育，都是要他學詩。一次說：「不學詩，無以言。」一次，伯魚走過院子，孔子說：「女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正牆面而立也與？」(《陽貨》)何謂「正牆面而立」？古注未解，程樹德《論語集釋》也未有解。時下各種解讀多解為：「學詩不學《周南》《召南》，就像前面橫著堵牆，後面的東西什麼也看不到。」或「寸步難行」。實際上，「正牆面而立」就是面壁，如達摩面壁九年，直如一木頭人，對一切漠然無情。「為」的意思是不僅要讀，且要這樣做。孔子要伯魚像《周南》《召南》那樣，多情而有禮，不要做像個木頭人一樣無情之人。

《周南》《召南》之詩如《關雎》：「窈窕淑女，君子好逑」，如《漢廣》：「漢有游女，不可求思」，確是情思綿綿。《魯說》解《廣漢》說：「江妃二女，……出遊於江漢之湄，逢鄭交甫。鄭見而悅之，……求女之佩。女與之，稍後視佩，空懷無物，二女亦不見。」《孔子詩論》說：「《廣漢》不求不可得，不攻不可能，不亦智恆乎？」(十三簡)「不求不可得，不攻不可能」，非謂事實上不可得不可能，乃必然不可得。所以如此，則因二女為神女也。此種浪漫情懷，其濫觴則是宋玉《高唐賦》《神女賦》、曹植 《神女賦》之類。孔子心中是否有此神女，雖不可知，但其重情是很顯然的。此外，《葛覃》講「歸寧父母」，《卷耳》講懷念妻子，《螽斯》講多子多孫，《桃夭》表現出嫁的喜悅，《兔罝》欣賞男子的英武，《汝墳》講夫妻情深，《鵲巢》講被遺棄的痛苦，《草蟲》講對丈夫的思戀，《甘棠》講對召伯的感恩，《摽有梅》講自由戀愛，《野有死麕》講「有女懷春，吉士誘之」。抒情之親而濃，在三百篇中莫過於《周南》《召南》了。所以孔子強調要「為」《周南》《召南》，可以說是以《詩》以「情」為教育之本了。

詩最能陶冶性情，提高人文素質和修養，所謂「詩言志」，「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，多識於鳥獸草木之名」。孔子要學生「興於詩，立於禮，成於 樂」。這裡，詩、禮、樂三位一體。詩有聲有曲有調，是樂。詩中亦有禮，禮亦為禮樂。孔子和子夏談詩，「美目盼兮，素以為絢兮」，孔子說「繪亊後素」，子夏說「禮後乎！」孔子說很受啟發，事實上是孔子啟發了子夏，生動地顯示孔門如何以禮解詩，詩禮結合的情景。這是一種真正的人文教育，是人文精神之落實於人格，於生活。

由孔子之倡導，《詩》在中國文化中取得了《經》的崇高地位，知識份子無不從小學詩，中國士階層幾乎人人都成了文人、詩人。《四庫全書》所收歷代文集，每人無不有詩。魏晉而後，思想家如嵇康、阮籍、韓愈、柳宗元、劉禹錫、李翱、周敦頤、范仲淹、歐陽修、王安石、王陽明等，亦莫不都是詩人、散文家，連朱熹這樣的大理學家，也曾以青年詩人而被推薦於朝廷。歐陽修自號六一居士，除詩、文外，琴棋古玩莫不擅長。曹操等大軍事家亦能詩能文。「詩」成為中國人文的核心，詩教亦成為中囯教育的優良傳統。

但可惜，孔子樹立的這一優良傳統和教育方針，在「五四」以後，在市場競爭和急功近利中，卻日益凋零了。從孩子上幼兒園起，如牛負重，他們的天真和詩情就被不斷砍奪，而日益「異化」，成了孔子所謂「正牆面而立」的木頭人了。今日學習孔子，應弘揚孔子的詩教傳統，把「詩教」提到緊迫的日程。