【明珠專欄】《詩經》賞析（二） (圖)

繪圖：心園/藍語

《詩經》賞析（二）

《詩經.國風.周南.葛覃》

葛之覃兮，施於中谷，維葉萋萋。
黃鳥于飛，集於灌木，其鳴喈喈。

葛之覃兮，施於中谷，維葉莫莫。
是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。

言告師氏，言告言歸。
薄污我私，薄浣我衣。
害浣害否？歸寧父母。

註釋：1.葛覃：既可理解為"長長的葛"也可理解為"葛的生長或蔓延"。葛，豆科多年生草本植物，莖長二三丈，纏繞他物上，花紫紅色。莖可編籃做繩，纖維可織葛布。根可提製澱粉，又供藥用。葛根，能解飢退熱，治高血壓、頸項強痛、冠心病等。覃，本詩有兩個意思，可當形容詞指"悠長，長長"，可當動詞指"生長或蔓延"。

2.施於中谷：施，遍佈、散佈、鋪陳、蔓延；如《周易.乾卦》："雲行雨施（散佈）。"中谷，谷中。因此，這一句可以理解為"（長長的葛草）遍佈於谷中"，也可理解為"（葛籐生長）蔓延到谷中"。

3. 維葉萋萋：維，動詞；含有"系、帶"之意，《廣雅》："維，系也。"萋萋，指草木生長茂盛的樣子。這一句的大意是：（葛籐）帶著葉子茂盛的生長。

4. 黃鳥：本詩的黃鳥指"黃鸝（黃鶯）"，而不是"黃雀"。"黃雀"一般帶有貶義，或以形容其叫聲淒涼，如《詩經.秦風.黃鳥》是諷刺秦穆公的詩，詩中的黃鳥指"黃雀"。

5.于飛：飛；偕飛。於，語助詞，一說用在動詞前帶有"往"的意思。本詩用"于飛"比喻夫妻同行或恩愛和合。這種用法還見於《左傳.莊公二十二年》："初，懿氏卜妻敬仲，其妻佔之，曰：‘吉，是謂鳳皇于飛，和鳴鏘鏘。有媯之後，將育於姜。'"西晉.杜預註："雄曰鳳，雌曰皇（凰）。雄雌俱飛，相和而鳴鏘鏘然。猶敬仲夫妻和睦，適齊有聲譽。"請注意"于飛"已經成為了固定片語，歷代均沿用，詞意沒有改變過。

6. 喈喈（音街）：像聲詞，可指禽鳥的鳴聲或鐘、鼓、鈴等的聲音。在《詩經》中多次出現。另外，"喈喈"還可比喻和洽（安定融洽；和睦融洽）。如《爾雅.釋訓》："噰噰喈喈，民協服也。"漢.揚雄《太玄.眾》："躆戰喈喈，恃力作王也。"

7. 莫莫：茂盛貌。

8. 是刈是濩：是，代詞；這、這些。這種用法在先秦以前的典籍中亦常見，如《詩經.小雅.賓之初筵》："醉而不出，是謂伐德（這是缺德的行為）。"《孟子.告子下》："天將降大任於是人也，必先苦其心志。"刈（音義），割。濩（音或），煮。將葛煮後取其纖維用來織布。這一句的大意是：這些割下來，那些拿去煮。

9．為絺為綌：絺（音吃），細葛布。綌（音細），粗葛布。這一句的大意是：織成粗布細布製衣裳。

10．服之無斁（音易）：服，穿著。斁，厭倦。這一句的大意是：（不管是粗布或細布做的衣裳）穿著它都不厭倦。

11.言告師氏：言告，（我）告訴。這是先秦以來的一個口頭語，前面省略了人稱代詞。如《戰國策.卷33》："齊以是辭來，因言告燕、趙而無往，以積厚於燕、趙。"

師氏，本詩指教女功女德的師傅（女師），或是指這位女子的丈夫小時候的乳母。不管是女師傅或乳母，在中國古代的地位都很高。女師的由來大致是這樣的，清朝及清朝以前，歷代的朝廷都鼓勵百姓生育，孟子曰："不孝有三，無後為大"。因此，結婚後的婦女如果到了一定年齡還無法生育者，就算犯了"七出"之條；有被"出"的婦女又不願改嫁，通女功女德者，就當女師來維持生計。另外，周朝時，"師氏"一詞還是官職名，掌輔導教育國子朝廷的禮儀之事，請參閱《周禮.地官.師氏》。

而"乳母"的地位比師氏還要高一些，古人，即使是皇帝或諸侯國王稱自己的乳母均為"阿母"，在宮中的地位很高。如《史記.扁鵲倉公列傳》："故濟北王阿母自言足熱而懣，臣意告曰：‘熱蹶也。'"而一些平民的婦女，生了孩子後因為缺奶，常會將自己的孩子托付給親戚或附近鄉村的剛生過孩子的母親餵養，由於孩子從小稱乳母為"阿母"或"乾娘"，所以兩家經常往來，特別這個孩子長大娶媳婦後，乳母會常來幫忙教導新娘子女功女德之事。

近代一些學者把師氏翻譯成"佣人"或"保姆"，是不合情理的錯誤見解。這是完全推翻《毛詩序》的一種做法，不可取。

12.言告言歸：言告，告訴（師傅）。言歸，《毛傳》："言，我也。"，筆者認為，第二個"言"是語氣助詞，在本詩中帶有"我"的意思。歸，歸安；古時指出嫁的女子回娘家省視父母。這一句的大意是：告訴師傅我想回娘家探望父母。

13.薄污我私，薄浣我衣：薄（音駁，或依《康熙字典》：【唐韻古音】讀蒲。），這個字的字義剛好《康熙字典》有標出來"又少也。【詩•周南】薄澣我衣。"也就是說"薄"的意思是"少"。
污，搓揉著洗。私，內衣。東漢.劉熙《釋名》："私，近身衣。"浣（音換），亦作"澣"，洗衣垢，筆者認為"浣"字當動詞時讀"換"；當形容詞時讀"緩"，如"浣女"；這兩個讀音均可在《康熙字典》中查到。衣，指罩衫或上衣，亦可理解為"衣裳"。《說文》："衣，所以蔽體者也。上曰衣，下曰裳。"《詩經.邶風.綠衣》："綠兮衣兮，綠衣黃裳。"這說明周朝時期的女子所穿的衣服樣式中也有上衣及褲子（或裙子）之分的款式。須注意，這兩句的"我"不可理解為"我個人"，應該理解為"我家"。

14. 害浣害否：害（音何），通"曷"，何，哪些。否，不要，不用。請注意，"否"不可讀成"pǐ"。這一句的大意是：哪些（衣服）要洗，哪些（衣服）不用洗。

15．歸寧：已嫁的女子回娘家看父母稱為歸寧。寧，安，問安之意。

賞析：不知各位讀者有否注意到，在上一篇和這一篇的註釋中，筆者都標注出了"荇菜"及"葛根"的藥用價值，在今後的篇中"卷耳"、"芣苜（車前草）"等，筆者也會標出其藥用功效。據老一輩的學者說，過去的學堂，先生在教《詩經》時，有的會把《詩經》中所提到的一些植物的藥用功效說出來，甚至會從醫書中摘一些常用的藥方，讓學生記下來。也就是說，學生通過學習《詩經》也能大致的瞭解一些中醫的知識。因為過去讀書人不是每個都能在朝為官，即使不能為朝廷出力的，在鄉中也能根據所學的知識，服務於民眾，行善積德。筆者愚見，這也許是《詩經》的編輯選擇這些植物或篇名的用意之一吧。當然，筆者於醫學方面是外行，對植物的中醫功效有興趣的讀者切記應以《本草綱目》或有經驗的中醫師的藥方為準。故特此說明。

《毛詩.序》："<葛覃>，后妃之本（本份）也。后妃在父母（公婆）家，則志在於女功之事，躬儉節用，服澣濯之衣（穿換洗過的衣服），尊敬師傅，則可以歸安父母（娘家的爹娘），化天下以婦道也。"

筆者先講解《毛詩.序》中"后妃之德"、"后妃之本"等等的用意。古人的用意是說，《詩經》中說的這種事情或品德，是皇后或妃子應該做到的，或者應該具備的；而且天下的百姓也應該這樣做。所以我們看到，<關雎>及<葛覃>等詩，序言明明講是"后妃之德"、"后妃之本"可是詩中描寫的卻是村姑或普通的鄉間女子。這其實是在告訴人們一個道理：道德的規範也好，做好人的標準也好，對任何人都一樣。你是后妃、王公貴族、朝廷官員等等，你應該這樣做；你是平民百姓，也應該這樣做。

在中國古代，女子出嫁後，只要父母親還在世，必須擇時歸寧，從后妃到普通百姓都一樣。除非遇到戰亂，如戰國時期當兩個諸侯國交惡時才會有暫時不歸寧之事。古代的皇后歸寧時，從乘的車子到所穿的服裝都有規定，這在史書中有詳細的記載，筆者只舉兩個例子：

皇后之車，亦十二等：一曰重翟，以從皇帝，重翟羽為車蕃祀郊禖，享先皇，朝皇太后。二曰厭翟，以祭陰社。次其羽也三曰翟輅，以採桑。翟羽飾之四曰翠輅，以從皇帝，見賓客。翠羽飾之五曰雕輅，以歸寧。（《隋書.志第五》）

皇后衣十二等。其翟衣六，從皇帝祀郊禖，享先皇，朝皇太后，則服翚衣。素質，五色。祭陰社，朝命婦，則服騑衣。青質，五色。祭群小祀，受獻繭，則服鷩衣。赤色採桑則服鳪衣。黃色從皇帝見賓客。聽女教，則服鵫衣。白色食命婦，歸寧，則服<失羽>衣。（《隋書.志第六》）（<失羽>是一個字，字型檔內沒有。）

筆者之所以花了點篇幅介紹此事，主要想說明古人對"歸寧"這件事情的重視，也有助於各位讀者瞭解此詩的內涵。

葛之覃兮，施於中谷，維葉萋萋。這幾句說葛籐的生長、蔓延，它不管到哪裡，都帶著葉子茂盛的生長。以之教化人：女子，不管結婚前還是結婚後，在不同的地方都要保持勤勞儉樸的品德。再引申的說：作為一個人，在任何地方，任何環境中，都應該保持善良的品德。

黃鳥于飛，集於灌木，其鳴喈喈。黃鸝雙雙在天上飛，象徵著夫妻的結合和恩愛。那麼"集於灌木"說什麼呢？哦，你們（夫妻倆）既然有緣份在一起，那就一定要和睦融洽（其鳴喈喈）。

葛之覃兮，施於中谷，維葉莫莫。這幾句還是採用借喻的方式，進一步的強調：作為一個人，在任何地方，任何環境中，都應該保持善良的品德。

那麼，什麼樣的品德應該保持呢？作者就舉例了： "是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。"這幾句是說，將葛籐割下來煮，織成粗布或細布，再製成衣裳，不管是粗布或細布的衣裳，我穿著都不厭倦。前兩句體現了一個"勤"字，後一句體現了一個"儉"字；這幾句想表述的道理即：淑女也好，君子也好，都要保持"勤勞儉樸"的美德。

儉樸，古代也稱為"躬儉節用"，它是中華民族的傳統美德。因為中國古代的聖王或賢德的皇后，也是這樣做的。據《史記.五帝本紀》載："時播（按時播種）百穀草木，淳化（馴化）鳥獸蟲蛾，旁羅（測度）日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。有土德之瑞，故號黃帝。"

據《舊唐書.列傳第一》記載唐太宗文德順聖皇后長孫氏的事跡："後性尤儉約，凡所服御，取給而已（長孫皇后崇尚儉樸節約，平時使用的物品，夠用即可）. . . . . . 太子承乾乳母遂安夫人常白後曰：‘東宮器用闕少，欲有奏請。'後不聽，曰：‘為太子，所患德不立而名不揚，何憂少於器物也！'"

言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。這是女子跟師傅說的一段話。為什麼要告訴師傅呢？其實這是問禮於師傅，尊敬師傅的表現。用女子的口氣表述出來就是：師傅呀師傅，我想回娘家探望父母，家裡人的髒衣服這麼多，我少洗一些行嗎？（請注意，句中的"私"表示內衣；"衣"表示外衣。這樣寫是有用意的。）

如果這位女子的丈夫上有父母，下有幾個未成年的弟弟和妹妹，那麼家務活都要這位女子（媳婦）來做，隔幾天就要洗很多衣服。在中國古代，這樣的家庭是很常見的。另外一點，中國古代的交通不像現代交通這麼發達，這位女子的娘家有可能就在附近的村莊。

師傅回答了："害浣害否？歸寧父母。"該洗的衣服你都洗了嗎？要回娘家探望父母呢。從師傅回答的語氣中，我們也能聽出她的言外之意：家裡的衣服沒洗完，怎麼能回娘家呢？還有，你自己的衣服也洗乾淨了嗎？一定要穿著乾淨的衣服出門，外衣要乾淨，內衣也要乾淨；不然怎麼能回娘家看父母呢？

為什麼師傅要這樣教導這位女子呢？《毛詩.序》在<葛覃>這首詩的前言說："尊敬師傅（聽師傅的話），則可以歸安父母（娘家的爹娘），化天下以婦道也。"如果這位女子沒把家務活都做完就回娘家了，那麼父母親問起來："你在婆家勤勞嗎？家務活都做嗎？"古人跟現代某些人的觀念可不一樣，如果自己的女兒嫁出去了，在婆家好吃懶做，傳出去，讓娘家的人知道，當父母的臉上都沒有光彩。反之，如果這位女子聽師傅的話，把家務活都幹完，穿著干乾淨淨的衣服回娘家。那麼娘家也許有嫂嫂、未出嫁的妹妹；村裡的親戚及姐妹們，大家都看到了，都會跟著學，這不就是"化天下以婦道"嗎？

另外一點，古人對整潔是很講究的，在外出之前，要香薰衣服。上朝或出席一些慶典等，更要薰香和沐浴（參加祭祀前還要齋戒），表示虔敬。所以這首詩還講了一個古人必須遵從的品德及禮儀：作為一個人，要儉樸，不管是粗布或細布的衣服，我們都不要嫌棄或有分別心。但是，儀錶一定要整潔，不能邋遢。

這首詩還有一個很巧妙的地方，她留了一個問題，讓讀者去思考。如果您是一位老師，您在給學生講解完這首詩以後，您可以問學生一個問題：同學們，大家說，這位女子會聽師傅的話，把家務活都做完，穿著干乾淨淨的衣服回娘家嗎？

詞彙運用：今天介紹古人如何運用"萋萋"這個詞於詩文中。

《詩經》中有很多詩篇都用到"萋萋"這個詞，我們今後還會讀到。

1.《楚辭.招隱士》："王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。"形容草木茂盛貌。這是在古代詩文中最常見的用法；唐.崔顥《黃鶴樓》："晴川歷歷漢陽樹，春草萋萋鸚鵡洲。"亦同。

2.《詩經.小雅.大田》："有渰萋萋，興雨祈祈。"形容雲行瀰漫貌。唐.鮑溶《範真傳侍御累有寄因奉酬》詩之九："萋萋巫峽雲，楚客莫留恩"亦同。

3. 唐.崔國輔《題預章館》："獨有萋萋心，誰知怨芳歲。"形容某種情感充滿於心；這種用法似從"有渰萋萋"句中化出。唐.白居易《賦得古原草送別》："又送王孫去，萋萋滿別情。"亦同。一般用於表達傷感或離別之情。

4.西晉.潘岳《藉田賦》："襲春服之萋萋兮，接游車之轔轔。"形容華麗貌；此處指服裝的華麗。南朝齊.王儉《太宰褚彥回碑文（並序）》："眇眇玄宗，萋萋辭翰，義既川流，文亦霧散。"此處比喻文辭的華麗。

5.借指"繁盛的草木"。唐.唐彥謙《春草》："天北天南繞路邊，托根無處不延綿。萋萋總是無情物，吹綠東風又一年。"唐.鄭谷《嘉陵》："細雨濕萋萋，人稀江日西。春愁腸已斷，不在子規啼。"這種用法讓詩顯得靈動脫俗。

6.形容衰落蕭索貌。漢.王嬙《怨詩》："秋木萋萋，其葉萎黃。"唐.錢起《山下別杜少府》："傷心獨歸路，秋草更萋萋。"

以上列舉了"萋萋"常見的六種用法，筆者認為，不管是閱讀古詩文還是創作詩歌，都應該根據上下文的意思正確理解或運用。

結語：朱熹云："比者，以彼物比此物也。"比就是比喻。比喻的方法還有明喻、隱喻、借喻等。本詩中通過"葛的生長"、"黃鳥于飛"的借喻方法來講述做人的道理。然後又描寫了真實的人物場景及對白，通過賞讀這首詩，我們既學習了寫作方法，又瞭解了古代的道德和禮儀。

筆者將這首詩所講述的道理再歸納一遍：1.作為一個人，在任何環境都要保持善良的品德。2.夫妻既然有緣份在一起，那就要和睦相處，相待如賓。3.勤勞並保持躬儉節用的傳統美德；而且對穿戴使用的物品不要有分別心（粗布細布的衣服都一樣）。4. 儀錶一定要整潔，不能邋遢。5.作為一名已為人婦的女子，只要娘家的父母親還健在，就要擇時歸寧，盡孝道。

讀者來信試答：

1. 請問古代琴瑟鐘鼓等樂器的作用？

答：古人使用這些樂器，主要有兩個目地，一、祭祀時必定要用到樂器。也就是樂器的作用首先是為了敬奉天地神明。

《禮記.月令》載：是月也，命樂師修鞀鞞鼓，均琴瑟管簫，執干戚戈羽，調竽笙篪簧，飭（準備）鐘磬柷敔（打擊樂器）。命有司為民祈祀山川百源，大雩帝（向上帝祈雨），用盛樂。乃命百縣（京畿近郊各地），雩祀百辟卿士有益於民者，以祈谷實。農乃登黍（進獻穀物）。

《禮記.禮運》載：陳其犧牲（祭品），備其鼎俎（陳列祭品的禮器），列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏（祝禱的言辭），以降上神（愉樂天神）與其先祖。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。是謂承天之祜（蒙受上天的賜福）。

二、宣教道德、禮儀。

《左傳.昭公元年》："君子之近琴瑟，以儀節也，非以慆心也。"

《荀子.樂論篇》："先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉節奏，足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。是先王立樂之方也。"（譯文：古代的聖王憎惡那禍亂，所以創作了《雅》、《頌》的音樂來引導他們，使那歌聲足夠用來表達快樂而不淫蕩，使那歌詞足夠用來闡明正確的道理而不流於花巧，使那音律的宛轉或舒揚、繁複或簡單、清脆利落或圓潤豐滿、節制停頓或推進加快，都足夠用來感動人的善心，使那些邪惡骯髒的風氣沒有途徑能和民眾接觸。這就是古代聖王設置音樂的原則啊。）

正因為這樣，古人把琴瑟鐘鼓等樂器當作神器來看待，在樂器不使用的時候，對樂器的放置都做了明確的規定。如帝王必須懸掛樂器於四面，象徵宮室四面的牆壁，故名"宮縣"。縣，"懸"的古字。《周禮.春官.小胥》："正樂縣（懸掛）之位：王（帝王）宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士（文人）特縣。"鄭玄注引鄭司農云："宮縣，四面縣，軒縣去其一面，判縣又去其一面，特縣又去其一面。四面像宮室，四面有牆，故謂之宮縣。"

而且還規定"（卿）大夫無故不徹縣（撤去懸掛的鐘鼓等樂器），士無故不徹琴瑟。"（《禮記.曲禮下》）

只有在生病的時候，因為擔心人的病氣或業力團之類的髒東西褻瀆了神器，才要求將樂器撤下來另行收藏。"疾病，外內皆掃。君大夫徹縣，士去琴瑟。"（《禮記.喪大記》）

因此也可以這樣說，樂器是神傳給人的。樂器的作用主要為了：第一是讚頌神佛；第二是教人家怎麼做好人。

聲明：筆者無意干涉現代人的生活自由，該怎樣使用樂器，是個人的事情。但有一點筆者也必須說的，筆者認為，如果把神傳的樂器拿去為邪惡的暴政歌"功"頌"德"、粉飾"太平"、迫害善良的民眾，那就是罪惡滔天。

２.《周禮.媒氏》曰："中春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。"請問如何解釋？

答：這個問題是目前中國大陸學術界爭議的話題之一。其實只要把上下文連起來看，就明白是什麼意思了。

《周禮.地官.媒氏》曰："媒氏掌萬民之判（音義通"半"，但也有"裁定"之義）。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。中（仲）春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。"（大意：媒氏﹝周朝官名﹞負責天下百姓的另一半。凡出生三個月後的孩子不論男女均由其父親起名，並把他﹝她﹞的生日及名字報給各地的媒氏記錄在冊。通令男子三十歲一定要娶妻，女子二十歲一定要嫁人。凡是娶改嫁﹝或寡或出﹞的女子為妻的，她帶的子女也要將生日及姓名從新報給媒氏。每年農曆的二月，凡是剛好達到通令中規定的年齡還未婚配的男女，在這個月內，可自由婚配。如果達到年齡上限無故不結婚者，受處罰。）

中國古代的任何一個朝代都是鼓勵老百姓生育的，但結婚必須有"父母之命，媒妁之言"而且必須依照"六禮（詳情可查《漢典》註解）"舉辦儀式，才算合乎當時國家的法律規定或說合乎婚嫁禮儀。為了不使一個男人揹負不孝的罪名（不孝有三，無後為大），為了增加婚姻的機會，《周禮》又出了這個規定，很明確要求男子年紀到了三十還沒娶妻的，女子到了二十還沒嫁人（或守寡）的，在每年農曆的二月，那麼你們可以什麼手續都不用辦，就這樣私奔結合也不算違反禮教或當時的婚姻法。這是個上限的年齡，超過這個年齡還沒結婚的男女，就要受罰。

現代的一些學者普遍誤會的是這句--"令（通令﹝中的年齡﹞）會（剛好遇上）男女"，它的意思是"恰好遇上通令中年齡的男女"，在每年的農曆二月這三十天內，你們私奔了也沒有人管。但是這必須是真正的結婚，可不能私會了又不幹了，那更要受罰了。不過，真正遇到這種情況的男女是很少見的。筆者說個笑話，在中國古代一個三十歲的男子還打著光棍，真想找個沒結婚（或守寡）又剛好達到二十歲的女子跟他結婚實在太難了。如果男子達到年限，女子還未達到，則女子這一方必須經父母同意才能出嫁。

中國古代很著名的有兩例這種情況，所以一位"不告而娶"；一對私奔了。《孟子.離婁章句上》載："不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。"

這段話的大意是："不孝的事情有三件，其中沒有子孫後代是最大的不孝。舜沒有稟告父母就娶妻，就因為怕沒有後代，所以君子認為他如同稟告了一樣。"

舜非常的孝順，但他的繼母對舜很不好，父親也對他不好。舜到了三十歲的年紀，他如果告訴父親和繼母娶妻的事，肯定得不到他們同意。不稟告不合禮，沒有後代又是最大的不孝，兩相權衡，只好"不告而娶"。但堯的兩位女兒嫁給舜，是堯做主同意的。詳見《史記.五帝本紀》。

需說明的是，舜之後的一千多年，才有周公作《周禮》，及儒家思想的出現。《易經.系辭下》曰："黃帝堯舜垂衣裳（無為）而天下治，蓋取諸乾坤。"古人說的"無為"大意是"依照天地自然的法則去行事"，反之即稱"有為"。所以不能說舜的行為符合了儒家的思想，而應該說儒家的思想是根據上古聖王行事的原則（無為）而總結出來的。孟子說的那番話，也只是為了表白"不孝有三，無後為大"的儒家觀念符合了上古聖王的行事原則。

還有一對就是西漢著名的文學家司馬相如和卓文君夫婦。司馬相如當時窮得家徒四壁，父母又不在世了，年紀也達到三十。而文君新寡在家，年紀剛好二十；所以他們兩位私奔了，當時也沒有誰說他們違反了禮教。詳見《史記.司馬相如列傳》。

聲明：筆者無意干涉現代人的婚姻及現代社會的婚姻制度，以上只是介紹中國古代的一些婚嫁習俗。

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