概要：本文通過東西方神話的簡要概述和特點釐清神傳文化的東西方歷程：西方多神信仰的神性智慧轉為理性智慧，信仰和科技理性分道揚鑣生無神邪論；東方中國 君王修煉帶功治國降為文士修道輔佐禮教天下後被馬列主義禍亂中華近百年；再通過分析科學與信仰的關係闡述只有中華神傳才能彌合東西方文明出現的社會問題， 旨在讓人們瞭解中華神傳文化才是全球最正統的人類神傳文化。
關鍵詞：神話 信仰 科學 理性 神傳文化
一、東西方神話
東西方文明都有著在遠古時期的神話傳說，雖然神話具有一定的地域性和區域性，但是不同的文明或者民族都有著自己特的神話含義。西方神話啟示人們的哲學智慧，東方神話體現道德修煉，教化人心。
西方神話得從古埃及說起，古埃及著名神話"伊西斯的悲傷"：俄賽里斯勸善、授技、講和平、正人心，教埃及人遵循信仰和善生活還對醫療、農耕和手工作了重要的 文化貢獻。教國王依法審判，公正斷案，教人紛爭訴諸法庭審理，凸顯法制庭審文化開始；"奈弗爾盜書，智慧神復仇"的神話故事有似《聖經》故事"偷吃智慧 果，逐出伊甸園"，告誡人們智慧神賜，挑戰神旨和神智，必受神懲。後來的古巴比倫的神話如伊南娜（集母親神、愛神、豐收神、戰神為一體）色誘天神安啟（父 親）盜取智慧，不守貞潔又野心勃勃，吉爾伽美什（半人半神）羞辱女神，淫慾好鬥，他們為名、利、情的追逐而道德敗壞，神性漸少，人性漸多。
希臘神話主要是說神和英雄，他們的神也好鬥，個人英雄主義濃厚，人文特色更顯智性。在荷馬史詩中：宙斯挑戰父親，從其口腹中救出哥姐們，聯合他們與部分提 坦、巨人，拋閃電、發滾雷、射電箭，戰勝反對他的提坦舊神和巨怪提豐，推翻了克羅諾斯的統治。他掌管蒼天，兩位哥哥分管海洋、冥府。眾神在奧林匹斯山上接 受山下地上人間送上的神食仙酒，聽歌賞舞，在宴會上決定一切事務，確定宇宙和人類的命運。宙斯以善與惡、生與死、幸福與痛苦來掌管人類命運；阿西娜是女戰 神和智慧神的統一體，是從宙斯的頭裡跳出來的，與正義女神提克都是宙斯的女兒。她護衛希臘主要城邦雅典，為泥人吹神氣，使人類獲得靈性。宙斯天國是以宙斯 為首、由其兄姐兒女等群神組合，正義和秩序戰勝了橫蠻和混亂；在特洛伊木馬中，阿西娜更顯性情，因妒嫉特洛伊王子帕里斯把寫有"誰是最美的女神"的榮譽給 了阿佛洛狄忒，幫助希臘人攻佔特洛伊後又生氣降下風暴將他們殺死。
東方的神話一定要說到古印度和古中國，古印度的神話和宗教太多神秘性， 因陀羅、毗濕奴、濕婆等神都有其奇特的經歷和事件，大體是婆羅門教由正變邪，人類道德逐步下滑的真實過程：如因陀羅是天帝，放蕩、嫉妒、偏執，失去天國或 眾生的敬仰。羅摩是毗濕奴的化身，他殺死魔王羅波那，確立了人間的的道德標準。維護父親的信譽而流放，守衛民間的貞操意識而遺妻，舍王位和情愛守護國民道 德。後來得佛教的復興修煉又轉為印度教文化，真正的修煉由正而邪。
中國上古時期的神話極其豐富，盤古開天地孕育萬物；女媧捏泥造人、煉五 色石補天；；三皇（天、地、人皇）加五氏人神同在教化人類基本的自然認識、行為規範；黃帝敗炎帝開天下共主，帶神功德行修煉行道德教化開王道政治，治國百 年之後黃帝及隨行人員70人白日飛升；五帝中堯、舜、禹帝位給賢者的禪讓美德；還有許多如：誇父追日、共工撞山、嫘祖教人養蠶、倉頡造字、杜康造酒、大禹 治水等等。君王修煉特殊時顯神功，帶功能治國。黃帝令風後做指南車勝蚩尤；顓頊法天道制義法，調理五行以教化；堯帝仁德如天，智慧如神；舜帝迎賓能使客肅 然起敬，雷雨中入林不失方向。在歷代君王的功德教化下，上古時期的人們如《黃帝內經》所說："上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有 常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。"人們們質樸、安樂、和諧過著一種合乎自然的生活，正是道家所追求的無為而治的境界。
在神造人之後，人與神共處，神化身為人通過修煉和略顯神通直接傳授文明給人類，教會中國人謙卑敬神，守德養心，社會不治而長治，久安而和諧；君王修道，帶功治國，修煉之邦，神州大地的人們在中華神傳文化的教化下盡顯和諧。
回溯西方古希臘神話，遺傳了古埃及的法制文明和敬神的神性智慧，可是古希臘城邦國的英雄們喜歡開創個人事業，一批批公民哲們如梭倫、泰勒斯、畢達哥拉斯、蘇 格拉底等的誕生開創了古希臘的公民政治，哲學、數學、演繹科學、公民城市、奴隸制度、正義政治在這裡落了根，具有神性智慧多神信仰的修煉文化越來越少。到 亞里士多德開創形而上學的理性哲學之後，拋棄了超驗性的神性智慧走上來實證科學的小路，從此古希臘的神話信仰和科技理性開始分道揚鑣，這也為後來無神論的 產生埋下了惡果。
東方的中國在走到五帝王道政治之後，逐漸演變為王權政治。君王修煉帶功治國轉為文士修道輔佐君王，如姜尚輔佐周文王，張 良輔佐劉邦，諸葛亮輔佐劉備，劉伯溫輔佐朱元璋。儒家文化將神傳修煉文化人本禮教天下。如《道德經》言："故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而 後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。" 暗藏了中華人文傳統無力抑制中共暴亂和邪政的弱點。在五四運動之後，西方列強對中國天朝地位的衝擊留下的悲哀一觸即發，激進的士大夫們沒有能守住先人告誡 的道德智慧，拋棄中華神傳文化給了馬列主義有可乘之機，禍亂中華近百年。
二、信仰與科學
不管是東方還是西方，白種人，黑 種人，黃種人都出現過對同一種現象充滿驚人相似的神話。上萬年前大洪水和神捏泥造人的神話，人類是神造的。然而帶著中華修煉文化天人合一的觀點看，東西方 文明都經歷了一個神傳文明，王國天子都修道或帶功，因天象變化而兵征天下，因文明教化或法制規範而形成特色宗教和王國的王朝時期，只是後來人不斷增智，道 德下滑，離神傳的修煉文化越來越遠。西方多神信仰的神性智慧轉為理性智慧，信仰和科技理性開始分道；東方中國君王修煉帶功治國降為文士修道輔佐禮教天下。
信 仰在西方具有兩個屬性，一個是神聖的信仰，是超越感官和外實證科學認知的採用神性智慧來認識宇宙從而可以達到靈魂歸天的精神追求，如同中華文化所說的修煉 (內證體悟來認知世界)，如古希臘哲學家亞里士多德以前的公民哲門和後來的基督教的一神信仰都屬於神聖的信仰。這種神聖的信仰在西方哲學領域也開闢了人類 從權威的啟示性知識出發的認識途徑，使西方的認識論中出現了超越理性的部分。另一個信仰是世俗的含義，無神論者認為世界是物質的，人們有信仰相信神祇是為 了從現實社會的不如意中獲得心理的自我安慰的情感需要，他們認為人的精神、意識和靈魂都是觀念的產物，後來西方馬列主義的無神論者們和今天還在飽受共產主 義毒害的人們都持這樣的看法。
西方的科學從哲學中來，從泰勒斯"死水有靈"到畢答哥拉斯的萬物都是數引發的哲學思考。到柏拉圖用辯證法引 領西方人跳出物質的洞穴，進入理（神）念世界，感悟神靈存在而信仰。亞里士多德用形而上學和演繹邏輯的方法，引領西方人作理論思維，論證神靈的存在。古羅 馬帝國統一天下之後，西方公民教育轉為了愛科學的理性教育。
理性在西方哲學中有狹義和廣義之分，廣義的理性是指人類的全部智力能力和智力 因素，它包含了人認識的初級階段感性，狹義的理性是指與感性（經驗）一起出現的、作為感性對立面的認識的思維(觀察)能力，多數時候以"理性主義"出現。 一般認為笛卡兒創唯理論哲學是這種理性主義的代表，它承認人的推理可以作為知識來源的理論基礎上的認知方法，關注的是人類的知識來源以及證實所知的一種手 段，體現的是科技理性 (經驗與理性分離)的內容。笛卡兒之後的哲學家斯賓諾莎及萊布尼茲繼承了唯理論思想，提出理性的信神推進了理性智慧通向神性智慧，這可以看作是理性向神聖 的信仰啟示下的超理性靠近的一種努力。
由於西方的經驗和理性一直處於分離沒有形成邏輯上一元的整體知識體系，不像中華修煉文化以理性為基 礎，內實證下經驗和理性相結合具有完整的知識體系，所以理性和信仰、理性和感性總是交織著衝突和二律背反。西方哲學試圖解決理性和信仰對立，但一直沒有成 功。胡塞爾現象學的誕生開始彌補主客（理性和經驗）二分的分歧將二元世界重新合二為一，只是為解決理性和經驗的對立提供了機會，但一元思維本身並不能解決 理性和信仰的對立問題，這個問題的解決必須要有內實證的生命科學來支持，唯有在中華文化中才能得以解決。
中華文化中，先有道家修煉文化搭 臺，後有儒家仁本-禮教修養文化演戲，其中又有佛家慈悲形修煉文化來抑制人性墮落，1949年以前神傳的修煉文化一直沒有斷。實際上中華文化的信仰是理性 的結果，即修煉悟證過程中現實理性自然延伸至暫時實證不到的地方而產生的超驗性認識。理性可以延伸至信仰的部分，使信仰成為聯結理性和修煉的環節。神智和 理智在中華文化體系中一直都是貫通的，人可以通過理性的認識神而返本歸真，因此，中華文化才是全球最正統的人類神傳文化。
三、理性回歸
西方文明在經歷了信仰（神智）和理性分道，物質與精神二元化後，使西方哲學產生了有自身缺陷的四大基本問題： 1、有限和無限的問題---無限思維，產生了"二律背反"使得邏輯混亂；2、一元和二元的問題---使用二元思維，產生了物質和精神的對立，造成唯物主義 和唯心主義的分歧；3、信仰和理性的問題（內求和外證的問題）---由於不懂內證和外求的關係，所以產生了信仰和理性的對立；4、實證和形而上學的問題- --由於不懂道器合一、道不離器的學術原則而產生了形而上學和實證科學的對立。這些問題導致近代社會產生了很多毒害，馬列主義禍害世界近一個半世紀，經歷 了兩次世界大戰，雖然現在西方世界過上了追求個人幸福的憲政民主+法制的正常社會生活，但同時也抵擋不了社會道德的急劇下滑，吸毒、同性念等；過度地消耗 了自然資源追求個人生活所帶來的環境破壞、氣候惡劣，洪水、地震、海嘯、颱風、颶風、溫疫等等自然災害越來越頻繁，由於拋離人與自然是一整體的生命系統種 下了今天大自然（神）的懲罰。好在現在西方的智者們開始思考這個問題了，從以前外實證科學開始向內找，他們體現在社會的各個方面，如英國物理學家霍金研究 天體物理體現了中華易經陰陽之道，美國麻省理工大學的聖潔教授的《第五項修煉》把內證體悟的思想用到了管理學上。西方人的一元回歸正是他們思考到了要解決 他們的哲學理性問題要求助於中華文化道德智慧---中華神傳文化。
在中華神傳文化中國道家和佛家的修煉都是"天人合一"的生命科學，通過 內證體悟的修煉方式追求更高的生命層次從而走上歸天的神道。修煉人通過修煉採用內證體悟的方式來認識和檢驗真理，是真正貫通精神和物質、形而上學與實證科 學的最徹底的一元論思想。修煉人在修煉過程中道德層次不同就出現不同的內證知識，正是信仰理性的精神約束對人認識論方面體現著"主客一元"、"知行合 一"、"內證體悟"的完整的認識論體系使修煉人直接洞見宇宙真理，西方哲學留下的四大基本問題在中華文化中基本得到解決，如中華文化的層次論解決有限和無 限的問題；天人合一本體論解決一元和二元的問題；知行合一、內證體悟的認識論解決信仰和理性的問題；內證體悟的生命科學、道不離器的學術原則解決實證和形 而上學的問題，它是西方的外實證科學無法做到的。
現如今現代科學走到了它無法再突破的極限認識了，然後中華文化的修煉著通過修煉可以認識 到更高的層次，這正是神話信仰---中華神傳修煉文化的魅力，西方文明的回歸正道需要信仰和理性的統一，東方中國同樣需要驅除馬列的邪惡黨文化，都要重新 認識和回歸中華神傳文化---世界上最完善的生命科學。
參考資料：
1、李後主《中華哲學原理》
2、唐子 《世界思想簡史》
3、《黃帝內經》
4、老子《道德經》
5、心緣《上下五千年歷史真貌》
6、羅素 《西方哲學史》(文章僅代表作者個人立場和觀點)
關鍵詞：神話 信仰 科學 理性 神傳文化
一、東西方神話
東西方文明都有著在遠古時期的神話傳說，雖然神話具有一定的地域性和區域性，但是不同的文明或者民族都有著自己特的神話含義。西方神話啟示人們的哲學智慧，東方神話體現道德修煉，教化人心。
西方神話得從古埃及說起，古埃及著名神話"伊西斯的悲傷"：俄賽里斯勸善、授技、講和平、正人心，教埃及人遵循信仰和善生活還對醫療、農耕和手工作了重要的 文化貢獻。教國王依法審判，公正斷案，教人紛爭訴諸法庭審理，凸顯法制庭審文化開始；"奈弗爾盜書，智慧神復仇"的神話故事有似《聖經》故事"偷吃智慧 果，逐出伊甸園"，告誡人們智慧神賜，挑戰神旨和神智，必受神懲。後來的古巴比倫的神話如伊南娜（集母親神、愛神、豐收神、戰神為一體）色誘天神安啟（父 親）盜取智慧，不守貞潔又野心勃勃，吉爾伽美什（半人半神）羞辱女神，淫慾好鬥，他們為名、利、情的追逐而道德敗壞，神性漸少，人性漸多。
希臘神話主要是說神和英雄，他們的神也好鬥，個人英雄主義濃厚，人文特色更顯智性。在荷馬史詩中：宙斯挑戰父親，從其口腹中救出哥姐們，聯合他們與部分提 坦、巨人，拋閃電、發滾雷、射電箭，戰勝反對他的提坦舊神和巨怪提豐，推翻了克羅諾斯的統治。他掌管蒼天，兩位哥哥分管海洋、冥府。眾神在奧林匹斯山上接 受山下地上人間送上的神食仙酒，聽歌賞舞，在宴會上決定一切事務，確定宇宙和人類的命運。宙斯以善與惡、生與死、幸福與痛苦來掌管人類命運；阿西娜是女戰 神和智慧神的統一體，是從宙斯的頭裡跳出來的，與正義女神提克都是宙斯的女兒。她護衛希臘主要城邦雅典，為泥人吹神氣，使人類獲得靈性。宙斯天國是以宙斯 為首、由其兄姐兒女等群神組合，正義和秩序戰勝了橫蠻和混亂；在特洛伊木馬中，阿西娜更顯性情，因妒嫉特洛伊王子帕里斯把寫有"誰是最美的女神"的榮譽給 了阿佛洛狄忒，幫助希臘人攻佔特洛伊後又生氣降下風暴將他們殺死。
東方的神話一定要說到古印度和古中國，古印度的神話和宗教太多神秘性， 因陀羅、毗濕奴、濕婆等神都有其奇特的經歷和事件，大體是婆羅門教由正變邪，人類道德逐步下滑的真實過程：如因陀羅是天帝，放蕩、嫉妒、偏執，失去天國或 眾生的敬仰。羅摩是毗濕奴的化身，他殺死魔王羅波那，確立了人間的的道德標準。維護父親的信譽而流放，守衛民間的貞操意識而遺妻，舍王位和情愛守護國民道 德。後來得佛教的復興修煉又轉為印度教文化，真正的修煉由正而邪。
中國上古時期的神話極其豐富，盤古開天地孕育萬物；女媧捏泥造人、煉五 色石補天；；三皇（天、地、人皇）加五氏人神同在教化人類基本的自然認識、行為規範；黃帝敗炎帝開天下共主，帶神功德行修煉行道德教化開王道政治，治國百 年之後黃帝及隨行人員70人白日飛升；五帝中堯、舜、禹帝位給賢者的禪讓美德；還有許多如：誇父追日、共工撞山、嫘祖教人養蠶、倉頡造字、杜康造酒、大禹 治水等等。君王修煉特殊時顯神功，帶功能治國。黃帝令風後做指南車勝蚩尤；顓頊法天道制義法，調理五行以教化；堯帝仁德如天，智慧如神；舜帝迎賓能使客肅 然起敬，雷雨中入林不失方向。在歷代君王的功德教化下，上古時期的人們如《黃帝內經》所說："上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有 常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。"人們們質樸、安樂、和諧過著一種合乎自然的生活，正是道家所追求的無為而治的境界。
在神造人之後，人與神共處，神化身為人通過修煉和略顯神通直接傳授文明給人類，教會中國人謙卑敬神，守德養心，社會不治而長治，久安而和諧；君王修道，帶功治國，修煉之邦，神州大地的人們在中華神傳文化的教化下盡顯和諧。
回溯西方古希臘神話，遺傳了古埃及的法制文明和敬神的神性智慧，可是古希臘城邦國的英雄們喜歡開創個人事業，一批批公民哲們如梭倫、泰勒斯、畢達哥拉斯、蘇 格拉底等的誕生開創了古希臘的公民政治，哲學、數學、演繹科學、公民城市、奴隸制度、正義政治在這裡落了根，具有神性智慧多神信仰的修煉文化越來越少。到 亞里士多德開創形而上學的理性哲學之後，拋棄了超驗性的神性智慧走上來實證科學的小路，從此古希臘的神話信仰和科技理性開始分道揚鑣，這也為後來無神論的 產生埋下了惡果。
東方的中國在走到五帝王道政治之後，逐漸演變為王權政治。君王修煉帶功治國轉為文士修道輔佐君王，如姜尚輔佐周文王，張 良輔佐劉邦，諸葛亮輔佐劉備，劉伯溫輔佐朱元璋。儒家文化將神傳修煉文化人本禮教天下。如《道德經》言："故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而 後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。" 暗藏了中華人文傳統無力抑制中共暴亂和邪政的弱點。在五四運動之後，西方列強對中國天朝地位的衝擊留下的悲哀一觸即發，激進的士大夫們沒有能守住先人告誡 的道德智慧，拋棄中華神傳文化給了馬列主義有可乘之機，禍亂中華近百年。
二、信仰與科學
不管是東方還是西方，白種人，黑 種人，黃種人都出現過對同一種現象充滿驚人相似的神話。上萬年前大洪水和神捏泥造人的神話，人類是神造的。然而帶著中華修煉文化天人合一的觀點看，東西方 文明都經歷了一個神傳文明，王國天子都修道或帶功，因天象變化而兵征天下，因文明教化或法制規範而形成特色宗教和王國的王朝時期，只是後來人不斷增智，道 德下滑，離神傳的修煉文化越來越遠。西方多神信仰的神性智慧轉為理性智慧，信仰和科技理性開始分道；東方中國君王修煉帶功治國降為文士修道輔佐禮教天下。
信 仰在西方具有兩個屬性，一個是神聖的信仰，是超越感官和外實證科學認知的採用神性智慧來認識宇宙從而可以達到靈魂歸天的精神追求，如同中華文化所說的修煉 (內證體悟來認知世界)，如古希臘哲學家亞里士多德以前的公民哲門和後來的基督教的一神信仰都屬於神聖的信仰。這種神聖的信仰在西方哲學領域也開闢了人類 從權威的啟示性知識出發的認識途徑，使西方的認識論中出現了超越理性的部分。另一個信仰是世俗的含義，無神論者認為世界是物質的，人們有信仰相信神祇是為 了從現實社會的不如意中獲得心理的自我安慰的情感需要，他們認為人的精神、意識和靈魂都是觀念的產物，後來西方馬列主義的無神論者們和今天還在飽受共產主 義毒害的人們都持這樣的看法。
西方的科學從哲學中來，從泰勒斯"死水有靈"到畢答哥拉斯的萬物都是數引發的哲學思考。到柏拉圖用辯證法引 領西方人跳出物質的洞穴，進入理（神）念世界，感悟神靈存在而信仰。亞里士多德用形而上學和演繹邏輯的方法，引領西方人作理論思維，論證神靈的存在。古羅 馬帝國統一天下之後，西方公民教育轉為了愛科學的理性教育。
理性在西方哲學中有狹義和廣義之分，廣義的理性是指人類的全部智力能力和智力 因素，它包含了人認識的初級階段感性，狹義的理性是指與感性（經驗）一起出現的、作為感性對立面的認識的思維(觀察)能力，多數時候以"理性主義"出現。 一般認為笛卡兒創唯理論哲學是這種理性主義的代表，它承認人的推理可以作為知識來源的理論基礎上的認知方法，關注的是人類的知識來源以及證實所知的一種手 段，體現的是科技理性 (經驗與理性分離)的內容。笛卡兒之後的哲學家斯賓諾莎及萊布尼茲繼承了唯理論思想，提出理性的信神推進了理性智慧通向神性智慧，這可以看作是理性向神聖 的信仰啟示下的超理性靠近的一種努力。
由於西方的經驗和理性一直處於分離沒有形成邏輯上一元的整體知識體系，不像中華修煉文化以理性為基 礎，內實證下經驗和理性相結合具有完整的知識體系，所以理性和信仰、理性和感性總是交織著衝突和二律背反。西方哲學試圖解決理性和信仰對立，但一直沒有成 功。胡塞爾現象學的誕生開始彌補主客（理性和經驗）二分的分歧將二元世界重新合二為一，只是為解決理性和經驗的對立提供了機會，但一元思維本身並不能解決 理性和信仰的對立問題，這個問題的解決必須要有內實證的生命科學來支持，唯有在中華文化中才能得以解決。
中華文化中，先有道家修煉文化搭 臺，後有儒家仁本-禮教修養文化演戲，其中又有佛家慈悲形修煉文化來抑制人性墮落，1949年以前神傳的修煉文化一直沒有斷。實際上中華文化的信仰是理性 的結果，即修煉悟證過程中現實理性自然延伸至暫時實證不到的地方而產生的超驗性認識。理性可以延伸至信仰的部分，使信仰成為聯結理性和修煉的環節。神智和 理智在中華文化體系中一直都是貫通的，人可以通過理性的認識神而返本歸真，因此，中華文化才是全球最正統的人類神傳文化。
三、理性回歸
西方文明在經歷了信仰（神智）和理性分道，物質與精神二元化後，使西方哲學產生了有自身缺陷的四大基本問題： 1、有限和無限的問題---無限思維，產生了"二律背反"使得邏輯混亂；2、一元和二元的問題---使用二元思維，產生了物質和精神的對立，造成唯物主義 和唯心主義的分歧；3、信仰和理性的問題（內求和外證的問題）---由於不懂內證和外求的關係，所以產生了信仰和理性的對立；4、實證和形而上學的問題- --由於不懂道器合一、道不離器的學術原則而產生了形而上學和實證科學的對立。這些問題導致近代社會產生了很多毒害，馬列主義禍害世界近一個半世紀，經歷 了兩次世界大戰，雖然現在西方世界過上了追求個人幸福的憲政民主+法制的正常社會生活，但同時也抵擋不了社會道德的急劇下滑，吸毒、同性念等；過度地消耗 了自然資源追求個人生活所帶來的環境破壞、氣候惡劣，洪水、地震、海嘯、颱風、颶風、溫疫等等自然災害越來越頻繁，由於拋離人與自然是一整體的生命系統種 下了今天大自然（神）的懲罰。好在現在西方的智者們開始思考這個問題了，從以前外實證科學開始向內找，他們體現在社會的各個方面，如英國物理學家霍金研究 天體物理體現了中華易經陰陽之道，美國麻省理工大學的聖潔教授的《第五項修煉》把內證體悟的思想用到了管理學上。西方人的一元回歸正是他們思考到了要解決 他們的哲學理性問題要求助於中華文化道德智慧---中華神傳文化。
在中華神傳文化中國道家和佛家的修煉都是"天人合一"的生命科學，通過 內證體悟的修煉方式追求更高的生命層次從而走上歸天的神道。修煉人通過修煉採用內證體悟的方式來認識和檢驗真理，是真正貫通精神和物質、形而上學與實證科 學的最徹底的一元論思想。修煉人在修煉過程中道德層次不同就出現不同的內證知識，正是信仰理性的精神約束對人認識論方面體現著"主客一元"、"知行合 一"、"內證體悟"的完整的認識論體系使修煉人直接洞見宇宙真理，西方哲學留下的四大基本問題在中華文化中基本得到解決，如中華文化的層次論解決有限和無 限的問題；天人合一本體論解決一元和二元的問題；知行合一、內證體悟的認識論解決信仰和理性的問題；內證體悟的生命科學、道不離器的學術原則解決實證和形 而上學的問題，它是西方的外實證科學無法做到的。
現如今現代科學走到了它無法再突破的極限認識了，然後中華文化的修煉著通過修煉可以認識 到更高的層次，這正是神話信仰---中華神傳修煉文化的魅力，西方文明的回歸正道需要信仰和理性的統一，東方中國同樣需要驅除馬列的邪惡黨文化，都要重新 認識和回歸中華神傳文化---世界上最完善的生命科學。
參考資料：
1、李後主《中華哲學原理》
2、唐子 《世界思想簡史》
3、《黃帝內經》
4、老子《道德經》
5、心緣《上下五千年歷史真貌》
6、羅素 《西方哲學史》(文章僅代表作者個人立場和觀點)
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