在位皇帝年齡超過八十歲的帝王之一 梁武帝蕭衍（圖）

曾經小弟有讀過一本書 書中有介紹到中國歷史從古到今有大約三百多個皇帝 但年紀有活到八十的有四個 小弟接下來會一一介紹這四個皇帝 因小弟知道這訊息是從書本上來的 所以有誤的話請多指教摟。

梁武帝蕭衍（464年－549年），字叔達，小字練兒。南蘭陵中都裡人（今江蘇武進縣西北）。南梁政權的建立者，廟號高祖。

蕭衍是蘭陵蕭氏的世家子弟，出生在秣陵（今南京），為漢朝相國蕭何的二十五世孫。父親蕭順之是齊高帝的祖弟、丹陽尹知事，母張尚柔。他原來是南齊的官員，南齊中興二年（502年），齊和帝被迫「禪位」於蕭衍，南梁建立。蕭衍在位時間達四十八年，在南朝的皇帝中列第一位。

年輕的梁武帝是一個文武全才，多才多藝而學識廣博。他的政治、軍事才能，在南朝諸帝中可以說是堪稱翹楚，不在另三位開國皇帝之下。在南齊武帝永明年間，他經常在當時的文化中心、竟陵王蕭子良的西邸出入，與沉約等人合稱「竟陵八友」，在這期間，他發表了很多詩作。他在學術研究和文學創作上的成就，則更為突出。史書稱他：「六藝備閑，棋登逸品，陰陽緯候，卜筮佔決，並悉稱善。......草隸尺牘，騎射弓馬，莫不奇妙。」 他很好學，從小就受到正統的儒家教育，「少時習周孔，弱冠窮六經」，即位之後，「雖萬機多務，猶卷不輟手，燃燭側光，常至午夜」。這種刻苦學習的精神，為他的學術研究打下了堅實的基礎。

後齊末年，由於東昏侯暴虐無道，各地皆起兵造反，不過都被平息，當中最為得力的是蕭衍的兄長、時任雍州（今湖北省襄陽）刺史的蕭懿。可是，後來連蕭懿亦被東昏侯毒殺。之後，蕭衍承繼兄長接任雍州刺史。非常喜好樂府詩的蕭衍一方面派人蒐集當地的民歌，並恢復了自魏晉以來就已停止的民歌蒐集工作。另一方面，蕭衍亦尋找機會舉兵推翻東昏侯。待時機成熟時，蕭衍發兵進攻首都建康，改立南康王蕭寶融於江陵稱帝，是為齊和帝；而東昏侯就在政變中被將軍王珍國所殺。之後蕭衍受齊和帝禪讓，於天監元年(502年)登基。

登基之後，蕭衍對樂府詩的興趣也仍然不減當年，仍有參與樂府詩的創作及編修。與此同時，昔日的好友沉約、範雲等氏族出身的名門後人亦在梁朝當上宰相。期間，政府推動各種改革，把南齊時的種種問題改正。

在梁武帝的影響和提倡下，梁朝文化事業的發展達到了東晉以來最繁榮的階段。《南史》作者李延壽評價說：「自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨美於茲。」這句話頗能反映當時的實際。

520年，梁武帝改元普通，這一年被歷史學家視為南朝梁發展的分水嶺。在這年開始，梁武帝多次捨身出家，普通八年（527年）三月八日，第一次前往同泰寺捨身出家，三日後返回，大赦天下，改年號大通；大通三年（529年）九月十五日，第二次至同泰寺舉行「四部無遮大會」，脫下帝袍，換上僧衣，捨身出家，九月十六日講解《涅槃經》，二十五日由群臣捐錢一億，向「三寶」禱告，請求贖回「皇帝菩薩」，二十七日蕭衍還俗；大同十二年（546年）四月十日，蕭衍第三次出家，這次群臣用兩億錢將其贖回；太清元年（547年），三月三日蕭衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出資一億錢贖回。

侯景原為東魏的將領，由於他與東魏丞相高澄的矛盾，於太清元年（547年）正月據河南十三州叛歸西魏，但西魏宇文泰對其不信任。迫於無奈，侯景致函蕭衍，許願獻出河南十三州來投奔梁。蕭衍接納了侯景，並任命他為大將軍，封河南王。不久，東魏攻擊侯景，蕭衍派蕭淵明支援，結果戰敗，蕭淵明被俘。高澄假意提出和解，其目的是刺激侯景。而蕭衍不聽臣下勸告，與東魏使者往來，侯景感到恐慌。

此時，侯景假托東魏名義寫信給蕭衍，提出用蕭淵明交換侯景，蕭衍居然表示接受。侯景十分氣憤，遂起兵叛變。他在公元549年三月圍攻建康。城中久被圍困，糧食斷絕，飢餓與疾病困擾，人多浮腫氣急，橫屍滿路，能登城抗擊者不到四千人。南梁諸王手握重兵，卻彼此猜忌，按兵不動。十二日，侯景攻入建康，縱兵洗劫。

城陷之後，侯景的衛兵進出皇宮很隨便，還佩帶武器。蕭衍見了很奇怪，問左右侍從，侍從說是侯丞相的衛兵。蕭衍生氣地喝道："什麼丞相！不就是侯景嗎。"侯景聽說了，非常生氣，於是派人監視蕭衍，蕭衍的飲食也被侯景裁減。蕭衍口苦索蜜，未得實現，憂憤成疾。五月，蕭衍被活活餓死在臺城，死時86歲，葬於修陵（今江蘇丹陽市陵口）。謚號武帝，廟號高祖。

梁武帝不僅是一位帝王，也是一個學者。在經學方面，他曾撰有《周易講疏》、《春秋答問》、《孔子正言》等二百餘卷。天監十一年（512年），又製成吉、凶、軍、賓、嘉五禮，共一千餘卷，八千零十九條，頒佈施行；在史學方面，他不滿《漢書》等斷代史的寫法，因而主持編撰了六百卷的《通史》，並「躬制讚序」，可惜這些著作幾乎都沒有流傳下來。梁武帝也非常喜歡詩賦創作，現存詩歌有80多首。

另外，梁武帝對於佛教在中國的推廣和轉變起了重要作用。他著有《涅萃》、《大品》、《淨名》、《三慧》等數百卷佛學著作。對道教學說，他也頗有研究。在此基礎上，他把儒家的「禮」、道家的「無」和佛教的「因果報應」揉合在一起，創立了「三教同源說」，在中國古代思想史上佔有極其重要的地位。