【唐子教室】共運領袖是偉人還是罪犯？（三）

《世界思想簡史》第32堂討論課紀要

未來中國大學研究生燕雲整理

  

唐子： 每次都等我，不好意思啊。咱們就不起立，馬上上課了。不寒暄了，開始上課。

一 關鍵詞連接活動總結分析

唐子： 本次參加關鍵詞連接的同學有：申楚墨、李明道、趙陽光、安哲、錢不求、張香山、羅同、曲婉蘭。 和上堂課相比有很大進步。這次參加比較整齊，參加者說說參加的體會，簡要的說啊，三言兩語。

張香山： 對講義的理解加深了，越精略 理解的越好。（唐子： 這是香山還要努力的地方）

曲婉蘭：大膽連接，很快可以掌握講義主幹。安哲：從關鍵詞思考講義，比較容易展開，講義印象比較深刻。麻生： 關鍵詞，是講義的知識點的精要概述！羅同： 絞盡腦汁，把講義角角落落翻遍。錢不求： 即使文章先沒有完全看懂，連接關鍵詞後就明白了。

唐子： 嗯 有線索。但連接也不盡相同，詳略也不一樣，所以還是有自己的理解和思維嘛。郭誓凜同學是來旁聽的嗎？（麻生： 好像沒發言權吧！）我們這種上課可能你還比較新鮮，先瞅瞅吧，如果能參加幾次不厭倦，覺得有些收穫，可考慮申請加入學校上課啊。繼續說，還有嗎？

錢不求： 看別人的連接也可以學到很多。（唐子： 是的，眼睛是心靈的窗戶嘛，不求。）

唐子： 林若熙，我們現在在總結關鍵詞連接活動，你沒時間參加，卻也該看看啊。（林若熙： 不好意思唐教授，我這裡剛看到。教授說的是。）

李華德： 取長補短共同提高，影響壇民提高認識。

唐子： 如果壇民能夠這樣概括地、精確地把握別人的思想，在論壇上就不會為一點小小的差異而吵鬧起來，當然別有用心者例外啊。

張穀虛： 參加了才有更深的感受，我雖然參加少，但我感受到了同學們的提高！

唐子： 關於連詞造句歸納活動的分析--本次參加關鍵詞連接的同學有：申楚墨、李明道、趙陽光、安哲、錢不求、張香山、羅同、曲婉蘭。 和上堂課相比有很大進步。需要建議大家的是，除了自己做連接，也要看其他同學的連接，後面做的同學可以在前面同學的基礎上連接的更簡潔更概括。

二 互動情況活動總結分析

唐子： 本次參加互動的同學有：趙陽光、曲婉蘭、申楚墨、張香山、燕雲、錢不求、安哲、李華德。這次互動，無論是提問題還是解答上，同學們較以往理性更多了，條理性更好了。特別應該表揚的是申楚墨和錢不求同學。申楚墨同學在回答問題後，繼續深入思考並提出"如何駁斥"實踐是檢驗真理的唯一標準"，將互動推高，錢不求同學接棒做回答。校園廣場就是這樣形成的，同學們再接再厲啊。各位參加互動的同學，你們的進步都非常明顯，要保持下去；沒參加互動的同學，應盡量參加，不要掉隊啊。這些活動，起點大家是一樣的，但如果你參加少，就會慢慢被拉遠，慢慢你就不好意思或者跟不上了，耽誤了自己學習的步伐可是不值啊。下面討論這次互動的問題：

1.                  新文化運動為何也被稱為邪文化運動？

這個題在廣場上已經做過了，這裡我們換種方式做。也是繼續促進訓練各位同學的理性思維和抽象概括能力。我先說說論壇上回答的概況-- 陽光提出這個問題後，在同學們的互動下，陽光最後總結了比較完整的答案。這裡我就不做粘貼的工作了，不知道的同學可以到校園廣場曲看。這個問題對於回答作業"新文化運動是怎樣一個陷阱"做了一個好的鋪墊。關於新文化運動，不僅大陸人乃至全世界華人和西方人對其的理解都是共產邪黨宣傳的那一套，我們要把我們研討出的問題推廣出去，產生實際的作用，而不單單停留在大學師生之間的互動。曲婉蘭將研究生課上研討的"共運領袖是偉人還是罪犯"刊登在了大紀元、看中國，這樣會幫讀者釐清觀念，也會幫忙宣傳學校。陽光也試著把新文化運動這個題目展開寫，投稿。其他同學也要動筆寫，寫的過程會加深印象，會解體暗物質空間共黨邪靈的控制。

李華德： 是的，推廣是非常必要的。

唐子：關於1．新文化運動為何也被稱為邪文化運動？跟作業題較接近，我們再作業解答時再說。下面看互動2

2.                  毛澤東為何將"實踐"如此的看重？如何駁斥"實踐是檢驗真理的唯一標準"？

安哲提出第一個問題，楚墨推動了提出了第二問題。兩個問題綜合起來就可以揭開這個深入中國人骨髓的真理標準問題的邪惡本質了。這兩個問題提的非常好，現在我們把答案再總結一下。安哲，毛澤東為何將"實踐"如此的看重，你來總結，其他同學補充。都同時開展思考啊，安哲看見我的話嗎？（安哲： 看見）

張香山： 毛看重實踐，就是否定有神的存在，證明無神，目的是為了造一個新的唯一的神：毛自己。（唐子： 嗯，為什麼注重實踐會否定神呢？）

唐子： 總結一下"毛澤東為何將"實踐"如此的看重？"學費爾巴哈哲學時，大家知道，我們說過他的唯物論是怎樣一種唯物論嗎？還要知道這個哲學家在西方哲學史上的特殊地位。

曲婉蘭： 勞動。羅同： 人本學唯物論。燕雲： 費爾巴哈的人本論。

唐子：對了，羅同、燕雲說對了。為什麼人本學唯物論會否定有神論呢？機械唯物論有的還不否定神，比如牛頓、比如笛卡爾。

安哲： 毛之所以如此的看重實踐，就是想利用實踐這種形勢推行它的人魔思想，他對中國幾千年來正信實踐視而不見，而卻要人們通過鬥爭和互相的殘殺，去實踐它的人魔思想。（唐子：看到了毛的"實踐"形式的邪惡性，安哲請繼續。）

錢不求：費爾巴哈的人本學唯物論將自然界視為第一實體，認為人是靈肉統一的高級生物，將上帝和理性都看作人的頭腦的產物。這是標準的唯物論和無神論。（唐子： 對了，錢不求的思維現在很邏輯性啊。）

燕雲： 人本唯物論加上人性弱點中的自大、好功、自傲等，很容易促成強黨為王。

文豪士： 我認為"實踐"是檢驗真理的其中一種方法，也是最簡單、初步的方法。因為他的認識範圍有限，所以說此理也對，但他掩蓋了背後的問題。

趙陽光： 毛澤東所說的實踐就是人排斥神性後的、在一個很狹窄的世間層次的實踐活動，這種活動無法感悟和證實神的存在。根據這個邏輯就會盲目地推導出無神論的結論，所以，看重實踐就是否定神、宗教，繼而否定道德。（燕雲： 我認為毛澤東的實踐是共產主義實踐，不要拋開共產主義運動去評說毛的實踐。）

唐子： 大家的研討在走向具體深入，沒有在概念裡兜圈子，很好。以人為本，以人的靈肉為最高級的生命形體，這樣上帝和理念都看成意識形態的東西了。例如上次來我們校園隨便說話的那個議政園地。對自己不懂的神性智慧的思想就歸為神秘主義。人本唯物論看來很推崇人，但由於把人類的父母給"殺"了，大家想想，最後的後果是什麼？

燕雲： 最後的後果就是造成了共產主義者的戰天鬥地，打倒自己的父母，再踏上一隻腳。錢不求： 狂妄自大，追求享樂。曲婉蘭： 最後的後果是不相信上帝，成了無神論。張香山： 沒有了敬畏和謙卑。

安哲： 毛的實踐論就是馬列主義的唯物主義認識論，將費爾巴哈的人本學唯物論之愛與和諧的實踐引上恨與鬥爭的實踐；也就是說：實踐從道德上看是分正邪的，毛澤東的實踐觀繼承了馬列主義認識論的邪統。毛以政治鬥爭的邪惡實踐來鞭打道德仁愛的正統實踐。通過對人們一遍一遍的發動運動、一遍一遍的共產恐怖意識形態強化，將中國人徹底的變成了黨奴，徹底的將人們的正信思想給顛覆，用黨文化完全包裝了中國人，這正是毛魔看重實踐的最直接的原因。

唐子： 當人的理性被康德洞悉其弱點之後，人的實踐地位就被凸現了。可人比理性更廣泛、本能的情感活動主要有兩大類--愛和恨。當以人（愛）為本的唯物論思想在科技工業文明的競爭中顯得無力時，那麼大家想想，想在競爭中佔據優勢的人就會關注什麼感情參與的實踐？

羅同： 恨。安哲： 互相壓榨。曲婉蘭： 鬥爭。

唐子： 看看我的引導，看看安哲的。婉蘭說的對，就會關注鬥爭，關注仇恨，就會在實踐活動中不擇手段。

張穀虛： 毛的"實踐論"是讓人的思想固定在一定的狹隘的空間中，把人帶入一種無序的鬥爭中，讓人喪失思考的能力，變的狂妄自大，在無序鬥爭中給人灌輸無神論，唯物論去達到它共產主義的目的。

趙陽光： 以"勝者為王，敗者為寇"的思想參與實踐活動。

燕雲： 我認為並不是那麼直接的切入鬥爭，而是有進化論的物競天擇的理論影響人，競爭越來越重要，然後登場的是鬥爭。

唐子： 由此大家想想，共產主義無論怎樣說的好聽，只要鼓吹暴力革命，就會實際上演變成什麼實踐活動？

麻生： 恨的實踐是邪惡的反面實踐過程，就是鬥爭的暴力過程。林若熙： 因為仇恨會激起人心中的"斗"。安哲： 互相鬥爭、互相殘殺。

張香山： 以人為本，突出自己，表現自己。錢不求： 以邪惡的基調為基調的實踐--暴力和鬥爭。羅同： 鬥爭結果最終只好承認狼哲學極權統治。文豪士： 還是以"暴"易"暴"，以"恨"易"恨"，這是一個惡性循環的怪圈。

唐子： 對，麻生補充得好，安哲也對。這就是以人為本的侷限，現在我們明白民運的弱點在哪裡了嗎？明白為什麼胡錦濤一句"以人為本"就可以把他們迷得眼睛成漿糊。淚眼迷濛，情朦朦雨濛濛的。直到17大才明白，老胡又在玩我們，嗚嗚......

安哲： 民運沒有看到共產主義的實踐實際上就是暴力和鬥爭。被黨洗了腦，還感覺自我良好。趙陽光： 民運的弱點是以自我為中心，導致內鬥不斷，不能整合力量。麻生： 老胡自己也不清楚吧。曲婉蘭： 民運的弱點就在於不突破無神論，只在人的層面，只能停留在爭鬥的扯皮上。錢不求： 民運至少要看到中立的實踐論"以人為本"，而不是黨文化。不破除黨文化，民運只能被中共耍啊。林若熙： 民眾被黨文化影響的太深入了，就算是民運也是在鬥爭裡邊繞而已。張穀虛： 以人為本民運人士就是被這種假象給迷惑了，沒有跳出人本思想的弱點就自然掉進了共產黨給他們設置的圈套。。

唐子： 是啊，就像孩子沒有了父母成為孤兒。浪跡街頭的時候，別人給顆糖就可以把他買去賣掉。賣不掉整個人，也要賣掉肝臟或者gao丸什麼的，是吧？

燕雲： 民運還有時間嗎？他們如何快速的自省去除黨文化？錢不求： 呵呵，倘若這孤兒還遇到個狼保姆‘來指引方向~~~

唐子：這樣看來，民運就是失去了神傳文化之母的"孤兒"，別人說幾句好聽的就把他感動了。幾句不好聽的話就會讓他勃然大怒，比如有些人對我們網大的態度。一發怒，燕雲就被批評是少婦了。是不是有些幽默啊。好了，我們要推進了。關於毛澤東為何將"實踐"如此的看重？我給大家一個參考回答--

毛所講的"實踐"是對唯物論和無神論的強化；實踐"思想，屬於人本學唯物論，在科技工業文明初期和進化論傳播的特殊大器晚成，容易被人引導到矛盾的鬥爭運動上，因而毛的"實踐"論，以人為本出以矛盾的鬥爭性為本，以階級鬥爭為綱，為中共邪黨的暴政做理論造勢

唐子： 如何駁斥"實踐是檢驗真理的唯一標準"？申楚默沒來，誰來總結一下？不求來。你回答過的。其他同學也抓緊時間想想。可以先隨便說，給不求時間打字準備。

燕雲： 這個要用到康德那節課學到的知識了，人的認識能力是有限的，因此在人的思想指導下的實踐也是有限的，而真理是一個超越人的認識能力的東西，因此毛的"實踐是檢驗真理的唯一標準"是非常荒謬的。

錢不求： 1首先從哲學上可駁其基點錯誤，從正統哲學看，無論是唯物還是唯心，都可以證明宇宙中有著一股"原始的力"的存在，其是人們無法靠科學而認識的，所以才會有懷疑論和不可知論，以及叔本華意志論出爐，證實理性（實驗，退而科學，實踐）是無法認識到真理的。

2 見後主先生伏魔十三式9里的相關反駁：摘錄一點"另一方面，面對數學上的無窮問題（求極限）的純邏輯證明，馬列主義又不得不承認邏輯證明也是檢驗真理的有效手段（強調邏輯證明和實踐檢驗的辯證統一），但是，既然邏輯證明可以超越現實中有限的實踐證明，那麼整個西方哲學中形而上學的宇宙論邏輯體系又怎麼可以被不經任何邏輯分析的誣蔑為錯誤的唯心主義哲學呢？沒有任何邏輯成分的馬列主義認識論又有什麼資格指責理性主義中那些高明的邏輯推理為唯心主義的先驗論呢？

3生活中人們能實實在在感受到的一些現象，以及科技中新發現的東西，可以證實人們必須改變自己狹隘的關閉在實證科學的牢籠裡的觀念。

唐子： 好，大家可以補充。

麻生： 毛的"實踐"在人感情恨的鬥爭範圍，他要人們通過暴力鬥爭的方式來檢驗他的造反有理的邪惡理論。繼而毀滅人性中道德，正信，良知的一面。

趙陽光： 以實踐來檢驗真理，存在一個前提--就是實踐能力能否達到，實踐能力達到了，才能檢驗真理。世界上的很多真理以人的認識能力是檢驗不到的。因此，"實踐是檢驗真理的唯一標準"說得非常武斷，甚至是狂妄，試圖以偏蓋全、以人來主宰世界。

  

曲婉蘭： 實踐論的前提是無神論，實踐是侷限在這個空間的活動，駁斥實踐論，首先要否定無神論、突破這個空間進行思考。

安哲： 實踐用道德標準衡量，就可以分為好、中、壞，如果用壞的實踐、惡的實踐去證明一個所謂的"真理"，那你檢驗出的這個"真理"對人類有何益處，盲目的實踐對人類只能帶來災禍！（麻生： 只有惡的實踐，帶著鬥爭恨意的實踐，才是盲目的。）

唐子： 對了，實踐標準不只是客觀地檢驗真理，它可以把人的情感帶進去。讓檢驗真理的活動變成什麼？（燕雲： 變成清除異己的手段。）唐子： 對了，安哲說的好，燕雲也理解正確。

錢不求： 按照自己的醫院改造"真理"。林若熙： 真理是宇宙存在即有的理。毛的"實踐"恰恰其實是在尋找著破"真理"的理。

唐子： 實踐檢驗真理，還是在人本學唯物論認識論領域做。最後會用仇恨、鬥爭、專制等情感政治活動來檢驗認識。那麼想想，這時候實踐檢驗真理，是在真正檢驗嗎？

張香山： 沒有，自己的好惡就成了標準。林若熙： 不是。這種實踐是對真理的一種盲從的扭曲。趙陽光： 沒有道德標準參與的實踐活動，非常容易走向惡的一面。

唐子： 現在大家的思維視角很寬闊，除了文字功底弱一些，國寨的教授在這個問題上已經不及你們甚多。

燕雲： 共產黨所講的實踐是不顧實踐的所謂實踐，實踐本身在哲學中是一個中性詞。因為在馬列主義的框框內講實踐，就是剝離真實客觀的主觀臆斷的所謂實踐。

唐子： 好，大家都回答得好，各有靈光閃現啊。建議安哲，不求，楚墨試著把這個問題寫成兩、三千字左右的文章投稿。讓世人看看我們未來中國大學大學生的風采，麻生也可以插句話啊。（燕云： 今天在大紀元連續看到曲同窗的兩篇文章，我們的影響越來越廣了，相比自己最近學習提高落伍了。）推進了--

  

三 簡答問題

  

1．毛澤東思想是人魔思想嗎？

唐子： 先一句話作答。注意要求，一句話。

張香山： 毛思的造反有理就這樣把歐洲馬列主義工人革命演變成中國農民（群眾）造反的社會敵對主義思想，給中國帶來了極大的災難和破壞。

安哲： 毛澤東挑動世人互相爭鬥、互相殘殺，逼人做魔、視人為獸，所以所謂的毛澤東思想就是人魔思想。（唐子： 安哲的比較明晰化了）

燕雲： 毛澤東思想是馬列邪靈征服東方中華的世相表現，是馬列邪靈在中國最終形成系統思想、組織、壟斷一切資源的象徵，毛澤東思想也是毛澤東被馬列邪說控制後形成的人魔思想。毛澤東思想中拋棄了一切人應該具備的價值觀，宣揚馬列魔族的階級鬥爭，因此其學說不是人的思想；而其人更是嗜血好鬥，視人為獸，殘害生靈，因此毛澤東思想就是人魔參半的變態血腥思想。

文豪士：毛澤東思想是以"鬥爭"為中心，教唆殺人和弄虛作假編造歷史（造假），敗壞道德倫理，毀滅中華民族傳統文化的邪說體系。趙陽光： 毛澤東思想裡面充斥著煽動鬥爭和漠視生命的見解，非人類的正常思想，而是人魔思想。

唐子： 繼續跟進啊。

麻生： 毛澤東思想，宣揚造反有理，暴力革命實踐論，完全無視人的道德與良知，是人魔思想，惡毛更是人中之魔！林若熙： 毛澤東把馬列的邪惡理論簡單改造成煽動民眾造反鬥爭，視權力為真理，無視真人本，完全是一種人魔思想。錢不求： 毛是把馬列邪思與中國國情結合併更進一步，土包子理論卻代紅艷艷的劇毒。羅同： 毛澤東思想就是煽動群眾造反和整人，誘騙所有人搞邪惡破壞從而使人變魔思想。

唐子： 造反、嗜權、賤人，為什麼是人魔思想？關鍵的地方在於"變人成魔"。 想想現在的活摘，你說給周圍的人聽，看看他們的反應，真的像地獄的魔鬼的反應。有人輕描淡寫地說：這算人什麼，人嘛，就那麼賤，瞧瞧，這是人話--人的態度嗎？

張穀虛： 毛用教人造反有理的思想，鼓動暴力鬥爭，是把人類邪惡化帶入一種無序的反文明的鬥爭中的人魔思想。（改正）李華德： 毛自私自利崇拜暴力，大搞階級運動，殺戮民眾，反對傳統。是為人鬼。麻生： 黨文化已經把人變成魔了。李華德： 人鬼改人魔。燕雲：是魔變人心危害人類。安哲： 人心已魔變，根本不關心生命！麻生： 自然是對魔鬼的行為麻木不仁了。張香山： 把人變成了魔，都是魔的思維了，漠視生命。

唐子： 好，這裡我再教大家一種簡要回答和論證問題的方法--1。回答"元素"包括：毛澤東思想歸納，人魔思想界定；2。做法可用括弧法，例如：毛澤東思想（新民主主義革命論，群眾性不斷革命論，矛盾鬥爭的實踐論）是人魔思想（嗜暴行騙、視人如獸、變人成魔），去括弧而整理成一句話，就是一個很概括的答案了。各位同學試著整理一下。以"毛澤東思想是人魔思想嗎"為例。

燕雲： 毛澤東思想主要可以歸納為：新民主主義革命論，群眾性不斷革命論，矛盾鬥爭的實踐論，其學說嗜暴行騙、視人如獸、變人成魔，因此是人魔思想。

林若熙： 毛澤東思想包括新民主主義革命論，群眾性不斷革命論，矛盾鬥爭的實踐論是嗜暴行騙、視人如獸、變人成魔的人魔思想的表現。

唐子： 好，燕雲的符合要求，若熙的也符合要求。看來例子在那裡就沒有問題，大家的功夫要下在自己如何在括弧裡填充正確內容。還有回答的嗎？還可以比燕雲和若熙更簡潔的嗎？

曲婉蘭： 毛澤東的"三論"是嗜暴行騙、視人如獸、變人成魔的邪惡思想。張穀虛： 毛澤東思想是打著新民主主義的旗號，宣揚群眾性不斷革命論，提出矛盾鬥爭的實踐論，是嗜暴行騙、視人如獸、變人成魔的人魔思想。趙陽光： 毛澤東的鬥爭思想和造反理論使人崇尚暴力，把人看作工具和動物，把人向邪道上勾引，是人魔思想。

安哲： 毛澤東思想包括三大理論：新民主主義革命論，群眾性不斷革命論和矛盾鬥爭的實踐論。毛澤東的思想不是為中國人照亮未來的思想，實際上是人魔思想，其學說嗜暴行騙、視人如獸、變人成魔。

林若熙： 毛澤東"三論"是嗜暴行騙、視人如獸、變人成魔的思想。1、新民主主義革命論，是以煽動和倡導中國農民暴亂的理論。（唐子： 若熙看來應該會做的，也先看看我的做法，揣摸一下。下面我們可以再另外的題目上再來試。）

楊佳傑： 毛澤東思想正是摒棄了道德、人性，才確立了：以新民主主義革命論為基礎的嗜暴行騙、以群眾性不斷革命論視人如獸、以矛盾鬥爭的實踐論變人成魔的，一整套變人為魔的理論實踐體系。所以毛澤東思想是化人為魔的邪惡思想。

張香山： 毛澤東思想歸納為三論，即新民主主義革命論，群眾性不斷革命論，矛盾鬥爭的實踐論。這一思想是嗜暴行騙、視人如獸、變人成魔人魔思想。

唐子： 婉蘭的更簡潔了！好，看來都知道怎麼去括弧了。再注意看婉蘭的簡潔的聯結。毛澤東的"三論"是嗜暴行騙、視人如獸、變人成魔的思想。安哲的回答已經包含論證分析了。簡潔性做法如同數學方程式化簡，直到不能再簡化為原則，力求一目瞭然。從燕雲、若熙的回答，再到婉蘭的回答，就是一種數學式的化簡。如果我們的回答再開頭或者結尾，有這麼一句話，那題目答案就讓人看得非常爽。毛澤東的"三論"是嗜暴行騙、視人如獸、變人成魔的思想。--接下來把這句話展開論述。安哲的已經展開了，如果能夠1、2、3地點子化，就更明晰了。這個可能第一次大家做不好，我做一下--

毛澤東的"三論"是嗜暴行騙、視人如獸、變人成魔的思想。1。 新民主主義革命論以共產主義紅色理想欺騙性地包裝中國農民暴亂；2。 群眾性不斷革命論教人民互相鬥爭（嘶咬）視人如獸；3。矛盾鬥爭的實踐論通過運動讓人民左右為敵，真正地變人成魔（文革紅衛兵，如同花果山猴妖）。推進了--

2。 新文化運動是怎樣的一個陷阱？

唐子： 回答這個問題，首先清空腦袋，然後用剛教的辦法一句話作答。

張香山： 新文化運動就是一個挂羊頭賣狗肉的謊言加欺騙的陷阱，使中國進入亡國階段。（唐子： 好，跟進香山，香山打字很快啊。）

燕雲： 新文化運動是一個歷史陷阱，這是因為新文化運動根本不是什麼新文化，而是邪文化，宣揚共產主義、"打倒孔家店"；新文化運動同時造成了文化混亂，瓦解了中華道德觀，促進了以人為本的思想，但是這種追求是激進的，尤其在這個過程中讓中共的邪說得以發展坐大。

錢不求： 新文化運動（反傳統，全盤西化，無根，不分正邪）是（讓馬列傳入中國並被魔變小人利用的）陷阱。林若熙： 新文化運動是借向西方引進救國文明的引子，為小人儒登場以暴力、欺騙、獸行統治民眾的邪惡運動。

唐子： 好，像模樣啊，繼續。

安哲： 新文化運動就是一個打著"民主、科學"旗號而使中國陷入到共產恐怖意識形態的陷阱！趙陽光： 新文化運動倡導的民主、科學與馬列主義是一個使中國人破壞道德、走火入魔的陷阱。

唐子： 對了，看安哲和陽光同學的回答，把新文化運動的陷阱面前的誘餌說出來了。

文豪士： 是以欺騙、謊言為招牌，進行的邪惡文化運動。

張香山： 新文化運動（新文化運動的主要內容是：提倡民主，反對專制；提倡科學，反對愚昧；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學，反對舊文學，把鬥爭鋒芒指向維護封建制度的孔教。）就是一個挂羊頭賣狗肉的謊言加欺騙的（看似提倡民主和科學，實為各種思潮進入中國提供土壤，馬列邪惡主義進入，禍亂中國與世界）陷阱，使中國進入亡國階段。

李明道： 在以儒釋道為正統文化的中國，馬列文化是不可能登堂入室的，這時新文化就為其作了一個極好的鋪墊。它是在西方列強用炮火打昏了中國人的頭後，使部分國人完全拋棄有根的傳統文化而被逼迫接受的。

唐子： 香山為什麼不去括弧啊，少括弧可以，括弧裡內容比正文多，到底那是正答啊。

燕雲： 新文化運動是一個歷史陷阱，這是因為新文化運動根本不是什麼新文化，而是邪文化，宣揚共產主義、"打倒孔家店"；新文化運動同時造成了文化混亂，瓦解了中華道德觀，促進了以人為本的思想，但是這種追求是激進的，尤其在這個過程中讓中共的邪說得以發展坐大。現在看來其倡導的民主、科學只是一個誘餌。--這是和陽光的結合的回答。

唐子： 我的參考回答是：新文化運動是以科學和民主旗幟引人誤入邪惡思想道路的陷阱。一句話展開吧。

錢不求： 新文化運動號召反傳統，卻不知道民主和科學的全盤西化在沒有公民教育的中國是無根的，由於不分正邪，讓打著強國招牌的馬列傳入中國並被魔變小人利用的，讓中國落入了害國害民的陷阱。

唐子： 新文化運動是以科學和民主旗幟引人誤入邪惡思想道路的陷阱。--再把這句話展開論述。展開了的同學就不要再貼了，沒展開的可以上貼，香山該去括弧了吧？還有沒做的嗎？

曲婉蘭： 1、以科學的旗幟引導人們接受馬列邪惡主義和毛澤東人魔思想，並視其為真理；2、以民主的旗幟宣傳無產階級專政思想，引導人們接受共產黨的獨裁統治。

  

李華德： 新文化運動是以西方培根科學理念下發展起來的科學與民主形式傳入東方，在當時積弱的中國選擇了迷惑性極大的馬列邪教，從而在新文化運動中誤入了邪惡思想的陷阱。

張香山： 新文化運動是以科學和民主旗幟引人誤入邪惡思想道路的陷阱。新文化運動的主要內容是：提倡民主，反對專制；提倡科學，反對愚昧；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學，反對舊文學，把鬥爭鋒芒指向維護封建制度的孔教。是一個掛著民主和科學的羊頭賣這引進馬列邪惡主義的 狗肉的謊言加欺騙，使中國進入亡國階段。

唐子： 好，好，好，婉蘭、華德、香山，跟進三位。

林若熙： 首先，新文化運動以提倡科學為旗幟，誤導人們接受西方文化，順勢接受馬列思想。其次，新文化運動打著民主的旗幟，目的是為了反對孔子儒家思想，提倡無產階級思想，為日後小人儒登場做準備。

唐子： 香山，"把鬥爭鋒芒指向維護封建制度的孔教"，這句話不對啊。在中國，秦始皇就已經反封建了啊。看婉蘭、若熙、安哲的，互相學習啊，取長補短。

張穀虛： 新文化運動是以科學和民主旗幟引人誤入邪惡思想道路的陷阱。1、新文化運動把科學和民主引入沒有進行公民基礎訓練的中國必然是亂哄哄小人當道；2、共產主義在俄國的成功為其邪惡思想在立志求強的中國傳播提供了方向；3、新文化運動打科學和民主旗幟造成的困局正是為共產主義邪惡思想進入中國的時機，一進入小人得勢，中國就掉了歷史的陷阱。

楊佳傑： 新文化運動是以偽科學、假民主的謊言欺騙並煽動大眾摧毀中華傳統道德文化的陷阱，使中國的文化喪失變異，我國實質上是文化亡國。

唐子： 還有沒回答的嗎？還有跟進佳傑的嗎？

唐子： 我的參考答案：新文化運動是以科學和民主旗幟引人誤入邪惡思想道路的陷阱，走向踐踏科學和推到民主的反面。1、以科學的旗幟引導人們接受馬列邪惡主義和毛澤東人魔思想，視為真理而反對科學；2、以民主的旗幟宣傳無產階級專政思想，引導人們接受共產黨獨裁而反對民主。

四 綜合討論：馬、列、毛的思想演進是怎樣一個邏輯

依然用一句話和括弧法--馬克思（）、列寧（）、毛澤東（）--來概括，而後再把去括弧整理的一句話展開說清楚（自己和別人都明白）就可以了。兩個步驟並一起了。

唐子： 看大家怎麼做，抓緊時間，我們在校園廣場互動過了，這裡就要簡略。廣場上去鍛練，課堂上提煉。

錢不求： 馬克思思想讓人心入邪、列寧思想說指示人作惡、毛澤東學說讓人的思想變成魔鬼野獸般的思想。

李華德： 馬克思（奠定幽靈的邪理論）、列寧（形成物質組織形態的惡實體）、毛澤東（利用實體實踐邪理論的人間魔鬼代言）。

燕雲： 馬、列、毛的思想演進是一個邪、惡、魔的演變過程。馬克思用唯物史觀、剩餘價值論等偽科學鼓吹鬥爭邪說，列寧集成了馬克思的思想創建布爾什維克惡黨逼人作惡，毛澤東將馬列邪說在中國發展，集古今中外之邪惡大成，發動政治運動殘害生命，視人為獸。

唐子： 好，不求和華德都概括得精煉。燕雲有一句話概括，有展開分析論證，好。其他同學跟進。

林若熙： 馬、列、毛的思想演進過程是以馬克思的邪說理論為基礎，以列寧的惡劣思想為前提，進而發展到毛澤東將邪惡暴力統治用人實踐的人魔思想。

趙陽光： 馬克思創立剩餘價值等邪說使人新變邪，列寧建立共產惡黨暴力奪權，毛澤東煽動鬥爭和造反使人心魔變。

唐子： 若熙的也精煉，領悟得快啊，陽光緊扣了教材--馬邪，列惡，毛魔略有展開。繼續。

張香山： 是一個遞進的過程，馬邪列惡毛魔。馬邪教人不走正道，列惡教人幹壞事，毛魔，把人變成魔。先是邪的理論，再就是少數人惡的行動 ，再就是把一個國家的人變成魔。完成了一部共產主義邪惡的歷史。

曲婉蘭： 馬用邪說教人心不正，列寧用組織逼人做惡，毛澤東發動革命和運動讓人魔性大發。（燕雲： 補充曲：毛澤東發動革命和運動讓人魔性大發--毛澤東發動革命和運動讓人魔性大發，並且輸出革命殺人，魔變人心，危害世界。）

唐子： 香山還是會簡潔回答的啊。婉蘭的也點出了實質啊。大家看看，這樣回答，雖然文字不多，但都不是平平常常的一首歌啊。過去，未來，就在今天聯通啊。

張穀虛： 馬克思唯物史觀和剩餘價值論邪說教人思想不正，思慮暴亂和獨裁邪路；列寧心邪生惡，分裂社會民主工黨俄國建布爾什維克，以恐怖主義暴力方式反抗沙俄當局的專制德共產主義政權；毛澤東因其新民主主義、群眾不斷革命、矛盾鬥爭實踐等人魔思想視人為獸，教唆鬥爭、變人成魔；構建了一部人類歷史上的共產主義邪惡史。

安哲： 馬克思邪、列寧惡、毛澤東魔，共運領袖們從邪惡思想的產生一直到使人成魔，演出了一場共產幽靈為禍世間的大戲。馬克思宣傳唯物史觀和剩餘價值理論的邪惡思想，號召民眾通過鬥爭建立自己的大同世界；列寧繼承馬之邪惡，組建共產黨最終在蘇聯建立起了紅色獨裁政權為禍世界。毛澤東天生一個惡小人，繼承馬列，號召國人造反、鬥爭，逼人為魔、視認為獸，終成世間一大魔頭！

唐子： 谷虛聯得也挺好安哲也挺棒。

文豪士： 馬牽"驢"----創立唯物史觀、剩餘價值論。列騎"驢"-----創建共產惡黨。毛趕"驢"----創造"毛主義"思想，讓人魔變，危害世界。

麻生： 由馬克思引人入邪，列寧教人做惡，到毛澤東思想變人成魔，從此以後共產邪教橫行無忌。

唐子： 都做了嗎？下面是不是該我了啊？

看我的參考回答：馬邪→列惡→毛魔，即：1、馬克思以唯物史觀和剩餘價值學說的科學研究為名而鼓吹工人造反無罪、實現按勞分配的"科學"社會主義的邪說；2、馬克思歪門邪說傳到俄國發展演變為列寧煽動十月（暴亂）革命、創建共產黨獨裁統治國家的罪惡主義；3、馬列邪惡主義傳到中國發展演變為毛澤東"三論"帶動農民"造反有理，殘殺無道，不仁不義"的嗜暴行騙、視人如獸、變人成魔的思想。

推進了啊--進入最後總結了。

五 主旨討論：共運領袖是偉人還是罪犯？

唐子： 一句話和括弧法--馬克思（）、列寧（）、毛澤東（）--來概括，去括弧整理和展開簡要地分析論證。廣場上已經有人互動過，婉蘭同學有文章在看中國和大紀元上發表了。這裡大家用今晚我教的辦法，現場再簡單試試。以往我也讓大家做過，但沒想到很簡捷的方法，最近這樣試了一下，覺得可能可以促進大家的思維能力提高。

一句話和括弧法--馬克思（）、列寧（）、毛澤東（）--來概括，去括弧整理和展開簡要地分析論證。簡單試試啊，別搞成大文章，這裡沒時間給大家。所以就按照剛才的方法做個綱要就可以了。

張香山： 馬是教人不走正道的教唆犯，列是教人幹壞事的指使犯，毛是讓人魔變的現行犯。

唐子： 香山回答簡潔，繼續。如此就可以了，稍稍文字再多些也可以。

麻生： 馬邪，列惡，毛魔，都是來禍害人間的共產邪魔，他們不是偉人是罪犯！

林若熙： "偉人"馬克思創邪惡的唯物史觀和剩餘價值論，同時創造扭曲人性的造反無罪的犯罪思想；"偉人"馬克思吸收列寧思想並將此種思想大力傳播，並演進成了讓共產黨獨裁的犯罪行為；"偉人"毛澤東更是借前"偉人"精華思想，將暴力邪惡欺騙等人魔思想在共的殘暴統治下發揮的淋漓盡致，也不失為犯罪行為。

燕雲： 馬克思邪變人心，列寧逼人作惡，毛澤東變人成魔。

安哲： 馬克思邪、列寧惡、毛澤東魔，共運領袖們不是為人類創造文明和帶來幸福的偉人，而是破壞人間正道的罪犯。馬克思宣傳唯物史觀和剩餘價值理論的邪惡思想，號召民眾通過鬥爭建立自己的大同世界；列寧繼承馬之邪惡，組建共產黨最終在蘇聯建立起了紅色獨裁政權為禍世界。毛澤東天生一個惡小人，繼承馬列，號召國人造反、鬥爭，逼人為魔、視人為獸，終成中華千古罪人！

唐子： 列、毛都是有現行犯罪活動的，只是跟國家權力攪在一起，別人懲罰不到這兩人。馬克思沒有現行犯罪活動，他的思想活動在英國被當作憲政下的學術活動了，這要說明他也是個罪犯，有些難度。

李華德： 馬列毛集團違背普世價值，顛覆人類秩序，判有罪！諸葛明心： 馬克思編出共產的邪教教義創始者，列寧真正的邪惡實踐的開拓者，毛承傳馬之邪而集大成者。

唐子： 有些民運的人會以為我們把思想自由當成了犯罪，這是需要避免的，所以說理一定要充分，不要給人激憤或激越的感覺。

麻生： 民主社會不以言論治罪。張香山： （馬克思）那邪的理論，讓人去走邪道。那馬不是教唆犯嗎？安哲： 叛國罪，在哪個國家都是一等一的大罪。（李華德： 利用邪惡理論教唆後人犯罪）

唐子： 列寧和毛澤東都是新共和國的暴亂分子，這是沒說的，只是成功了用國家權力把自己的犯罪活動保護起來了，如此而已。馬克思也確實是犯了罪，卻利用了當時共產主義邪惡沒有彰顯的時機，玩了一把憲政國家。繼續，前面幾人概括可以。

張穀虛： 馬克思唯物史觀和剩餘價值學說鼓吹工人造反無罪、實現按勞分配的科學社會主義的邪說促使列寧惡人十月暴亂、創建了共產黨獨裁統治，成就了毛澤東"三論"變人成魔的思想禍亂中華，危害世界。

趙陽光： 共運領袖之馬克思、列寧、毛澤東三人，其特點分別是馬邪、列惡、毛魔。馬克思的唯物史觀和剩餘價值理論使人心變邪；列寧繼承其理論在俄國創建共產黨，鼓動、脅迫人們作惡；毛澤東集二人邪惡於一身，煽動鬥爭和造反，誘人成魔。共運領袖不是為社會做出貢獻的偉人，而是禍亂世界的罪人。

唐子： 不過西方憲政國家好像沒有"教唆犯"這個罪名，但很快隨著解體中共，這些都會讓憲政國家確認的。西方其實是反邪惡的，之所以現在沒從這個角度給馬克思定罪，跟他們歷史上的宗教裁判誤判很多人有關，所以現在給真正的邪教分子反而寬容了。

趙陽光： 我覺得如果給馬克思定罪的話最好是從反道德這一點入手比較好。張穀虛： 反道德罪是可以成立的了。言論自由的憲政國家沒有認識到這種危害。

唐子： 今天我們這裡的教學活動，是領導世界教育潮流的，大家一定要努力做好自己--理性平和，看看陽光的吧。

燕雲： 從它們毀滅道德、文化入手，還有就是他們的行為完全可以以法律定罪。諸葛明心： 小心插一句，目前德國有相關法律，在公開場合宣揚納粹理論、懸掛納粹標誌是違法行為，有英藉匈牙利歷史學家否認種族大屠殺而被繩之以法的先例。李華德： 西方從培根後對道德的重視急劇下滑，經過長時間的發展在西方確立此"反道德罪"，不一定能被接受。而東方有良好的道德底蘊，未來中國成立後建議設立此類犯罪罪行。

李大雄： 我有一個問題，如果馬提出了一個邪說，但是後世如果沒有人去實踐它，沒有列和毛，馬有罪嗎？總不能以人的思想論罪吧？

唐子： 大雄提出了一個值得一議的問題。不過這個問題又不是問題，因為你說的"如果"不存在，他提出就一定有人去實踐它的，事實如此。大家注意，大雄的問題所以值得一議，因為這反應了一個中國人普遍的自由情結，擔心對馬克思的宣判會造成對普通人的自由權利的剝奪。這是共產黨精心洗腦的結果，大雄要好好看一看九評。

安哲： 對於不存在的問題去假設論證，這是個誤區。張穀虛： 就是我們論壇的管理有人有很大的看法一樣的想法。趙陽光： 這要看世界主流的價值觀是什麼，如果是狼哲學，那馬克思就是功臣了；但恰恰相反，不是狼哲學，而是道德觀。所以以這個標準來看馬克思也是有罪的，因為它的思想隱藏著使人拋棄道德的內涵。錢不求： 就好像那個基督教給巫婆制定的異端邪說罪以前濫用，現在該用的時候沒人信了。李華德： 覺得在九評中已經給馬克思在道德層面定罪了，個人理解。

唐子： 大雄，目前你對九評的理解還沒到把共產黨給你的影響完全肅清的地步，如果你能夠像我那樣三月份出一身大汗，你才知道馬克思是不是罪犯，馬克思的罪不是道德層面的，是政治層面的。道德層面的罪他也有，那就是把保姆的肚子搞大。這個罪是道德層面的，現在人就這德行，所以沒定他的罪。

好了，http：//bbs。futurechinaforum。org/viewtopic。php?p=82615#82615，大家上論壇看看我的文章--共運領袖是罪犯，不是偉人。

張穀虛： 他的政治層面的影響導致人在道德層面的犯罪。趙陽光： 這是現代人對自己的保護，如果定了馬的罪，也就是批判自己了。因為很多現代人跟馬克思的德行差不多。文豪士： "馬主義"是核心，是牽"驢"者。實際上他的思想在上個世紀末已經統治世界了，他是真正的魔王。

唐子： 陽光說的好--是現代人對自己的保護，如果定了馬的罪，也就是批判自己了。正因為英國寬容了馬克思，才有了俄國和中國，東歐和東亞幾億人無辜的死亡，我們不能經受了這麼多悲慘的歷史教訓，還買不回一個道德自省。如果真的是這樣，我們的苦難豈不是白受了嗎，是不是啊，大雄同學？

李華德： 對邪惡的寬容就是對眾生的犯罪。（唐子： 是，華德說的好，也是對宇宙的犯罪。）趙陽光： 是啊，如果把近百年來世界的損失概括一下原因，最最根本的就是道德敗壞。李華德： 道德變異起源於培根，發展在馬列，拋棄在毛鄧江。

唐子： 想想古代埃及神話中的奈弗爾，再看看馬克思，今人對馬克思的寬容難道不是道德和智慧問題嗎？

李大雄： 我明白了，正如您所說的，正因為英國寬容了馬克思，所以才有後來人的苦難。這是過去的文化和道德不完善的地方，所以才會有對馬克思的縱容，使它能夠做大。未來社會應該吸取這個悲慘的歷史教訓。是智慧的問題。現代人缺少這方面的智慧了。現代的法律裡邊，人的思想是不能用來定罪的，所以英國會寬容馬克思。（燕雲： 當時的歷史環境下無法定罪，現在可以，因為馬克思的罪行要和全球共產主義罪行掛鉤。）

  

唐子： 其實現代文明最重要的問題是：弱德。對了，現在審判馬克思，是對歷史的補過，也是對邪道的歸正，不是為審判而審判。馬克思那時候逃脫懲罰和現在要接受審判，都是歷史的安排，我們現在是在見證歷史。這一切也將有我們的參與，同學們，努力吧！

趙陽光： 審判馬克思，是為了警醒今天的人們--千萬不要重蹈歷史的覆轍。

唐子： 簡單的概括--馬克思、列寧、毛澤東害人禍國殃民和毀壞人類文明，犯了流氓暴亂和暴政行騙罪、作惡罪和造魔罪，並非於世界和人類作出了重要的文明貢獻的偉人。1、馬克思犯了以"科學"的造反邪說（意識形態）誘人革命和獨裁佔有，教人思想不走完善社會的正道，而專門走破壞文明秩序的邪道的暴亂和暴政行騙罪； 2、列寧犯了建"共產黨"邪惡宗教煽動工人推翻民主共和新政府，創建"蘇維埃"專制政權壟斷社會財富、控制國家公民、輸出國家革命等逼人犯罪的流氓作惡罪；3、毛澤東以馬列主義邪說結合農民起義的國情鼓動起反中華民國新政府的14年暴亂，以中共國寨（大井岡山）強權（強盜政府）強制進行57年長期的文化教育洗腦，週期性地、分期分批地開展土改、肅反、三反、反右、文革等政治運動變人成魔，犯了暴亂和暴政造魔罪。

唐子：今晚的課上完。謝謝大家的配合。

本堂討論課參加人員名單：

瀋筑 唐子 麻生 李明道 李華德 李大雄 曲婉蘭 陳進智 文豪士 燕雲 趙陽光 諸葛明心 張香山 張穀虛 安哲 郭誓凜

歡迎英勇無畏和有使命感的仁人志士共同來參與未來中國網路大學的創建。

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