【唐子專欄】佛教寺院會埋沒修佛嗎？

2007-08-07 23:22 作者:唐子



是歷史安排了摩揭陀君主集權國的強大和以拔奢國為主的共和制在古代印度的衰落和滅亡。摩揭陀國王（居士）在孔雀王朝時期，尤其是阿育王（印度的秦始皇）的時候，以武力推廣佛教，佛教分南、北方向傳播：南傳為小乘佛教，傳播到泰國、緬甸、柬埔寨、斯里蘭卡等地；北傳兩支：一支為大乘佛教，經新疆傳到中國、朝鮮、日本、越南等地的，形成天臺宗、禪宗、淨土宗等；另一支經尼泊爾傳到西藏、蒙古、中國東北等地，形成密傳的金剛乘佛教（密宗）。

佛教寺院式修煉文化影響下，神（聖）人——佛陀、菩薩、羅漢等——與其弟子的師生關係一層層下來，宗派傳遞的佛傳修煉式教化，即名副其實的宗教，漸漸把羅漢、菩薩等自己宗派的宗師也當佛來敬仰，心靈距離釋迦牟尼佛越來越遠，寺院越修越大，供奉的佛、菩薩、羅漢越來越多，實際成了多佛信仰，即古埃及、蘇阿巴、古印歐、古中國、古希臘似的多神論神話傳說中的文化，演義出詩歌戲劇、音樂繪畫、散文小說等。信眾於文藝中尋樂，修煉越來越少日漸若有若無。歷史地看佛教寺院，是戒、定、慧式修煉在寺院文化中逐漸埋沒的過程。

在「智慧旅程」這個《世界思想簡史》的綱要中，欲以學術方式細緻地述說埋「修」過程很難。這裡我只能點出《西遊記》小說所折射的唐朝佛教寺院的修煉和文化的關係。透過唐僧（玄奘）西天取經歷經81魔劫（少一劫都還要補上）才得佛果的艱辛過程，可知寺院前期大乘的菩薩修佛還是紮紮實實在修在煉的。魔女投懷入抱，唐僧心旌不搖，不是生理有病是有定力，這堅強的定力就是修心的結果。玄奘西行印度半島，帶回大乘佛教之「經、律、論」三藏書籍，這些大都成了把修煉藏起來了的學說、知識型的思想文化。明清人士嘲笑唐僧無用，推崇孫悟空的神通，說明中華大乘佛教在悟「空」見（佛）性的路上已近末途。

佛教寺院式修煉文化影響下，香火供果之中，多佛信仰在僧侶心中暗淡了佛的神的本質，敬而遠之後敬的是神佛，信的卻是帶著自己的冬天生凍瘡、夏天長癤子的師父（跟自己一樣還沒得道的修煉者）的話語。修心性被一般化對待了，戒法在心成了禁律在寺，禪定被打坐誦經替代。沒有妄想、分別、執著，被當成佛的思想境界，卻不是自己修佛的標準和得道的階梯，而且還可以隨意地去解釋、辯論，與儒、道等外學借來鑒去。如此這般埋沒戒於律中、定於辯中，慧悟者也就越來越少了。寺院也就越多地靠文化習俗來影響社會民眾，利用自己敬而遠之的神佛、菩薩、羅漢的神奇故事，例如釋迦牟尼的十大弟子（舍利弗、目犍連等）和釋門五大菩薩（觀音、文殊、地藏等）的故事，使社會大眾心有所求，精神上對寺院有所依賴，供養寺院和尚、尼姑等。如此佛寺離佛日遠，離人日近。建廟拜佛行道德教化，不再是出家人回天（家）的路，而是自己謀生求福的職業。

佛教寺院文化埋沒了修煉之後，為修煉「戒、定、慧」的羅漢、菩薩法，佛教初轉法輪的「六道輪迴」、「四聖諦」、「八正道」、「十二因緣」等初級佛法，都學說化、理論化了，不是聽了悟道去修戒、煉定、開慧，而是去爭執、辯論，當成哲學的概念批判和思辨，形成觀念疊觀念的學說、理論陷阱，自己終其一生並帶著弟子，世世代代在世俗文化的思想框框裡爬行，再也找不到回天的路。佛教寺院文化把修煉深埋到今天，戒丶定丶慧這一隻須做的修行方法或道路竟然弄成了「三學」。嗚呼哀哉，涅槃也研究成了死亡學說。總之，佛教寺院通過文化思想，把原始佛教或小乘佛教，把大乘佛教各宗（天臺、法相、華嚴、禪宗、密宗等）不同的修煉方法，都一視同仁地當作佛學對待了。在當今中共國寨的佛教寺院，禪宗成了辯證的空學，淨土寄託著美好追求，惟有密宗小范圍傳著修煉。