【中華文化】：養狙為主

【原文】

楚有養狙（1）以為生者，楚人謂之狙公。旦日，必部分眾狙於庭（2），使老狙率以之山中，求草木之實，賦什一以自奉。或不給，則加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢違也。

一日，有小狙謂眾狙曰：「山之果，公所樹與？」曰：「否也，天生也。」曰：「非公不得而取與？」曰：「否也，皆得而取也。」曰：「然則吾何假於彼而為之役乎？」言未既，眾狙皆寤。

其夕，相與伺狙公之寢，破柵毀柙，取其積，相攜而入於林中，不復歸。狙公卒餒而死。

郁離子曰：「世有以術使民而無道揆者（3），其如狙公乎？惟其昏而未覺也；一旦有開之，其術窮矣。」

（出自劉基（4）《楚人養狙》）

【註釋】

1.　狙（音居）：猴子。
2.　部分：處理安排。
3.　揆：法度。
4. 劉基，字伯溫，青田人。元武宗至大四年(1311年)生，明太祖洪武八年(1375年)卒，享年65歲。劉基出身名門望族，自幼聰明好學，有神童之譽。元至順四年{1333年)23歲的劉基，一舉考中進士，開始步入仕途生涯。他立志報國，但朝廷昏庸腐敗，使他20餘年的宦海生涯屢遭磨難貶抑。元至正二十年 (1360年)三月，接受朱元璋的邀請，成為參贊軍務的謀士，為明王朝的建立和發展，立下汗馬功勞。他為人剛直，膽識過人，朱元璋尊其為「吾子房(張良) 也」。民間有「上有諸葛孔，下有劉基伯溫」的稱道。他性剛嫉惡，與物多忤，為胡惟庸所構，憂憤卒，正德中追諡文成。基博通經史，尤精像緯之學。有《郁離子》、《春秋明經》、《覆集》、《寫情集》、《犁眉公集》、《劉文成全集》等。

【語譯參考】

楚國有個以養猴為生的，國人稱他狙公。每日清晨，狙公必定叫眾多猴子在院子裡聽吩咐，派老猴子帶領它們進山採集野果，然後抽取十分之一供自己享用。如有猴子不肯給，就鞭打懲罰。猴子對他都又怕又恨，誰也不敢反抗。

有一天，一隻小猴子對眾猴說：「山裡的果樹是狙公種的嗎？」眾猴齊聲答道：「不是，是天生的。」又問道：「不是狙公不能採嗎？」答道：「不是的，誰都可以採。」於是小猴子說：「那麼我們何必靠狙公呢？何必去替他勞役呢？」話沒說完，眾猴子都覺悟了。

當天夜裡，猴子們等狙公熟睡，衝破了木籠，毀壞了櫃子，拿著狙公積蓄的果子，一起跑進樹林，不再回來。狙公終於餓死了。

郁離子說：「世上用邪術來奴役民眾而不講道義和法度的人，其結果就會像狙公那樣。只因民眾還糊塗，沒能覺悟，一旦有人開導他們，那種邪術就徹底破滅了。」

【賞析】

這則寓言通過一群猴子在智者的開導下，衝破樊籬，獲得自由，而暴力統治者由於喪失剝削物件而坐以待斃的故事，揭示了用邪術愚弄民眾的人不會有好下場的基本道理，同時也告訴人們正確認識自身處境，不畏強暴，爭取自由的重要性。故事結構嚴謹，第一段寫猴子的境遇和狙公的殘暴；第二段通過小猴子的三次提問，說出了猴子們境遇荒謬的哲理，雖然話很質樸，卻深入淺出，極具啟迪性，幾乎是頃刻間，眾猴子都茅塞頓開，恍然大悟。第三段寫覺悟後的猴子們的果決行動及暴力統治者悲慘的下場。三個情節銜接自然而又緊湊，貫穿著用邪術統治民眾決無好下場和受壓迫者一旦覺悟，付諸行動就能爭得自由的內在邏輯。全文言辭洗煉，寓意深刻，敘述生動，議論精彩，極富感染力和啟發性。

【評點】

狙公的生存完全是寄生在猴子身上，他的維持是靠暴力的鞭打和猴子思想的被愚弄。猴子的覺悟在於明白：它們的生存完全不必依賴於狙公，而狙公恰是使它們受苦又無法獲取真正自由的人。猴子的力量在於大眾的覺醒，行動的一致，才會迅速的擺脫困境。

【延伸思考】

1.對於在上位者只知耍手段，卻不顧人民死活的作法，你要如何抵制？
2.如果你是狙公所養的猴子，你會怎麼做？