治者修行(八)

就是這樣，對於道德之場影響最大的，莫過於治世之場了。因為，上天給了治者以凝集人心的力量。庶民的言行，往往向治者的標準看齊。而治者具有直接左右士民言行的力量。

這方面，孔子還這樣說過。

季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」

君子之德似風，小人之德似草，風吹草搖擺。當然，這裡的小人，不是對心性低下人的特指，而是指普通庶民。

德治的正反典型，我們已經論述了。不過，德治的方方面面的原理探討，是非常多的。現在就看看這樣的一種因素。

趙襄子使新稚穆子攻翟，勝之，取左人中人；使遽（ju 送信的快馬）人來謁（ye 告訴）之。襄子方食而有憂色。左右曰：「一朝而兩城下，此人之所喜也；今君有憂色，何也？」襄子曰： 「夫江河之大也，不過三日；飄風暴雨不終朝，日中不須臾。今趙氏之德行，無所施於積，一朝而兩城下，亡其及我哉！」孔子聞之曰：「趙氏其昌乎！夫憂者所以為昌也，喜者所以為亡也。勝非其難者也；持之，其難者也。賢主以此持勝， 故其福及後世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然卒取亡焉，不達乎持勝也。唯有道 之主為能持勝。」孔子之勁，能拓國門之關，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸 般服，而不肯以兵知。故善持勝者以強為弱。(《新書．賈誼》)

趙囊子聽到信使報喜，一日攻取兩城，心中憂慮。為什麼？擔心德行不足施。是的，看似是現代人的時髦詞令－－憂患意識。其實不完全是，他不是憂患財物的是否持有長久，而是憂患自己的德行沒有修行到位，不及被服更多黎民。世事變幻太無常了，飄風暴雨不終朝，日中不須臾，唯有盛德，才能長久持有。否則，盛極過後的衰微馬上到來，這是事物的規律。

所以，孔子說，趙氏將要昌盛了，憂者昌，喜者亡。取勝不難，難的是持勝。齊、楚、吳、越都曾取勝，最終都亡了，因為不懂得怎麼持勝。唯有道之主為能持勝。

這就是德治的又一個側面吧。怎麼持勝。

古人一直這樣認為:德大，福大。治者積德，才能享受江山。同樣，發達者積德，才能富貴長久。謙虛、恭敬、節儉、親民、祭天等等，就是持勝的準則。相反，驕淫、奢侈、鋒芒畢露、忘乎所以，辱沒鬼神，都是衰敗的伏筆。

「孔子之勁，能拓國門之關，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸 般服，而不肯以兵知。故善持勝者以強為弱。」這就是持勝的道。

說起道，就是曉得紛繁世事變幻無常的規律。以豁達的心態，墨守成規，靜觀其變。不以物喜，不以己悲。

比方這樣的例子。

宋人有好行仁義者，三世不懈。家無故黑牛生白犢，以問孔子。孔子曰：「 此吉祥也，以薦上帝。」居一年，其父無故而盲，其牛又復生白犢。其父又復令 其子問孔子。其子曰：「前問之而失明，又何問乎？」父曰：「聖人之言先迕（wu /牴觸）後 合。其事未究，姑復問之。」其子又復問孔子。孔子曰：「吉祥也。」復教以祭。 其子歸致命。其父曰：「行孔子之言也。」居一年，其子無故而盲。其後楚攻宋， 圍其城；民易子而食之，析（xi/ 劈）骸而炊之；丁壯者皆乘城而戰，死者大半。此人以父 子有疾皆免。及圍解而疾俱復。

這個孔聖人也真夠矜持和從容的了，究竟葫蘆裡賣的什麼藥，就是不告訴他們。一味的叫他們祭祀上帝，說是吉祥的兆頭。他們爺倆還真聽話，多大的災禍面前，就是相信聖人的話，相信上帝，一味的行仁義。結果怎麼樣？大難之下保住了性命，然後雙雙復明。

做人應該這樣，其實，治世也是應該這樣。但行仁義，莫問前程。

這樣的行為，幾近於道了。

所以說，道治和德治的界線，並不明顯。典型的道治是無為而治，幾近於修煉。典型的德治，也是順應道的表現。只不過是由於人類思想的複雜，用仁義禮智信，忠孝節烈來規範自己，影響臣民而已。其實，人類的傳統道德規範，就是人類這層生命應該遵守的道。

德大福大，德者治天下，都是這層生命的道的表現。只是常人看不到，在修煉界，這些都是常理，是自然而然的因果關係。

關於道治，歷史上記載的是漢初的曹參，這方面取得了顯著的成效。

(十九)
史料記載的採用黃老道治，成功的當數漢初的曹參。《史記》中這樣記載。

孝惠帝元年，除諸侯相國法，更以參為齊丞相。參之相齊，齊七十城。天下初定，悼惠王富於春秋，參盡召長老諸生，問所以安集百姓，如齊故*(俗)*諸儒以百數，言人人殊，參未知所定。聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請之。既見蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之。參於是避正堂，舍蓋公焉。

其治要用黃老術，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相。

曹參被封為漢諸侯國齊國的丞相，他招來數百儒生問治，大家各說各的，曹參莫衷一是。後來厚禮請來了蓋公，蓋公講解清靜無為而治，而民自安定的道理，詳詳細細的推類具言。曹參甚至搬出正堂讓蓋公住。之後的九年，齊國丞相曹參用黃老治術，果然使齊國安平昇泰。

惠帝二年，蕭何卒。參聞之，告舍人趣治行，「吾將入相」。居無何，使者果召參。參去，屬其後相曰：「以齊獄市為寄，慎勿擾也。」後相曰：「治無大於此者乎？」參曰：「不然。夫獄市者，所以並容也，今君擾之，奸人安所容也？吾是以先之。」

後來蕭何去世，曹參聽說後，就告訴家人說，「我將入朝廷作相。」不久，果然被召入相。臨走，囑咐他的後任說：「以齊獄市為最重要，不能輕易更張。」繼任者說：「治術中沒有更好的辦法了嗎？」曹參說：不是這樣。獄市呀，是好壞人並容的，假如你輕易的廢棄它，或者是徹底的清理它，那些不三不四的人到哪裡去安身？如此，長久下去，這些人要引起社會混亂的。所以，我把它放在首位考慮。

看來曹參的無為而治，真的有獨到的地方。治理但求清明，他卻有意的留有一個良莠並存的獄市。不過史料對他的無為而治，記載不多，其中是否教化士民等等，沒有記述。我認為，即使是清靜無為的治，教化之務，當不可少。

說起無為而治，自然想到老子的「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。」

是的，這真是無為而治的精闢論述。

但是，無為而治還包括另一層意思，就是治者地位的獲得，都是完全隨其自然的。讓我治則治，不然，青山碧水任逍遙。而真正達到這樣境界的治者，實在是鳳毛麟角。就是那些口口聲聲喊黃老學說的人，幾個達到了這一點呢？能夠做到這些，真的是境界非凡了，這樣的人從治，其德風自然覆蓋了很大的場，其所作所為左右影響了很大的人心。所以，表面是無為了，內心是清靜了，但是，不是沒有對士民無影響，那是層次與境界的力量，一股更加無形而緻密的場，使士民在無為的自然中歸正一切，順乎道，合於法。

儒家的「修身、齊家、治國、平天下。」有這一層意思，但是，好像遠沒有老子的無為而治的內涵那樣深刻。這可能就是入世的理與出俗 的道的區別了吧。

談了許多的德治，回頭看看道治，可能看的更透徹。也許，道治的精髓就包括了這些吧。

其實，對於人類來講，真正意義的道治，幾乎是難以施行的。只是不同程度，不同範圍來講，德治、道治、法治的區別。嚴格的區分是不存在的。

比方，再看曹參的黃老治術。

《史記》中這樣記載，曹參沒有顯達的時候，與蕭何關係很好，各自發達的時候，彼此有些間隙了。蕭何臨死，惟獨推薦曹參賢明可為相。曹參在當初蕭何相位，一應事物悉數按照蕭何留下的章法辦理。

曹參日夜飲酒，眾多官吏看到他不事事，都想勸勸他。他們一來到，曹參就給他們敬酒，閑下來的間隙，剛剛要開口相勸，再次勸酒喝，醉而後去，終於沒得到機會開口勸勉，慢慢的習以為常。相舍的後園挨著官舍，官舍的官吏每日飲酒高歌，相府中的吏看不下去了，但是沒有辦法。於是，一天請曹參遊園中，讓他聽到官舍的官吏醉歌的聲音，相府中的吏本來想讓曹參制止這樣的行為，可是，曹參與那些官舍中的官吏一起取酒擺宴續飲，一起醉而歌。

曹參見到別人有些小的過錯，就掩蓋過去了，不加追究，於是府中無事相安。

曹參兒子窋為中大夫。惠帝見怪曹參不治事，以為他這樣是對不起自己的期望。於是對窋說：你回家後，不露聲色的問問你父，先帝剛剛辭世別棄群臣，我這個帝王年輕，你作為宰相，每天飲酒，無所事事，怎麼考慮天下大事？但是，不要說是我告訴你叫你說的。窋到了休息日回家，閑暇的時候 侍侯曹參，把皇帝告訴的意思說了出來，曹參怒了，打了窋二百杖，說：「去入侍奉皇帝，天下大事不該你多言的。」臨朝的時候，皇帝問曹參：你怎麼能打窋啊，那是我讓他說的。」曹參脫掉帽子謝罪說：「陛下考慮一下，您的聖武與高帝相比誰更強？」皇帝說：「朕哪裡能和高帝比呀。」曹參說，「陛下看看我和蕭何比，誰更賢明？」皇帝說，「你好像不及蕭何。」曹參說，「陛下言之是也。且高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？」惠帝曰：「善。君休矣！

就這樣，惠帝理解了曹參的做法。

曹參為漢相三年，去世後百姓歌頌他說：載其清靜，民以寧一。

畢竟曹參是俗人，對於兒子的諫言，大怒，杖兒子二百。而且，繼承蕭何的章法，然後終日飲酒。

可見，道治、德治、法治，不是嚴格意義上的東西，只是不同程度的側重點而已。

真正意義上的黃老道治，應該是人類社會治的頂極狀態了。其實，更接近神的世界的治了，是善化眾生了。這樣的例子，好像歷史上沒有出現？

(二十)
對於德政，還沒有談夠，不過再談下去，恐怕有贅言之虞了，所以，忍痛擱筆吧。

接下來探討法治。

就像對宜人的秋季那樣依惜，怎麼也不願看到嚴寒的迫近。法治，近乎無情的蕭殺，總像一把撒發寒光的利劍，使人收藏起真情和溫暖，收斂起笑容與慈愛。把仁義藏在奸笑裡；把忠信包在苦笑中；把節烈扼殺在冷笑的背後。

法治，製造了冷酷，抹煞人性善的一面。如果說達成國家的心理契約，是使每個成員，得到互惠便利，和諧快樂，溫馨從容的話，法治，正好起著破壞這個初衷的作用。

人的肌體，是有血有肉的溫暖的，人的心靈，是七情六慾的動態的，而法治，恰恰像陰森森冰冷的金屬框架，把人套住、框住、卡住。

治者，站在框架之外，揮舞著皮鞭、晃動著屠刀。

內行的車把式知道，鞭子是個象徵，而要想馬跑的歡，跑的遠，跑的長久，是要和馬溝通情感，體貼馬，愛護馬，好草好料，飲水清潔而充足，經常遛遛馬，讓它打打滾兒，勞逸得當。那種呵斥聲不斷，鞭子甩的啪啪響，凝眉立目，耀武揚威的人趕車，拉車的馬可是倒霉透了，緊張兮兮的提心吊膽，氣喘吁吁的奔跑不斷，得了，兔子尾巴長不了，看著吧，人仰馬翻的熱鬧不遠就會出現。

歷史上形形色色的治者，持法過急，崇尚殺戮的，沒有不被世人很快淘汰的。並且留下千古罵名。而那些暴虐者的狗頭參謀，往往也是難得正寢。