劉宗正: 公共知識份子的道義責任

從神學的觀點而論，光明的力量，代表神的愛與正義；黑暗的力量，代表魔鬼的恨與邪惡。自宇宙開始，這兩種力量，便存在著永恆鬥爭的形式，有時黑暗勝利，有時光明勝利，但無論如何，唯有神的力量，才是唯一能夠對抗魔鬼的力量。

從人道的觀點而論，光明的力量，代表人道的愛與正義；黑暗的力量，代表反人道的恨與邪惡。自地球有人類開始，人類之間，便有了各種衝突與戰爭，這些衝突與戰爭，經常圍繞著愛與恨、正義與邪惡等主題，人類似乎永遠無法擺脫，這種衝突與戰爭的形式，這種存在的形式，已經成為了人類永恆的宿命。

人類存在的文明，與人類存在的命運，需要有道德與智慧的人，來協助推動。這個有道德與智慧的人，在人類社群之中，我們可以稱之為公共知識份子，他代表人類的良心，也代表社會的道德正義。

一、公共知識份子的定義

公共知識份子（Public Intellectuals）的概念，源自於西方，但是公共知識份子的角色，自人類有文明歷史以來，就存在了。

許多人對公共知識份子的定義，有不同的詮釋方式，這些詮釋方式，有很多的錯誤。例如，有人將公共知識份子的定義，定位在參與公共媒體的學者，或者定位在關心政治、經濟、法律的文人等。

我覺得這些定義，十分狹隘，根本無法充分體現，公共知識份子的重要地位與歷史任務，因此，我認為有必要，從新還原人類公共知識份子的角色與地位，然後從新釐清它的人文定義與歷史坐標。

所謂的公共知識份子，系指關心人類存在問題的知識份子，由於他代表人類的良心與正義，因此他必須具備有完美的道德條件，也必須具備有廣博的知識與智慧。不具備有完美的道德條件、廣博的知識與智慧者，絕對不能成為一位理想的公共知識份子。

所謂人類存在的問題，包括所有的人文問題，如人的尊嚴、人的價值、人的角色、人的生存環境、人的命運與人的未來。

所謂的人的生存環境，包括人的精神領域、知識領域、文化領域、社會領域、政治領域、經濟領域、教育領域、科學領域、大自然資源領域、自然環境領域等。

從以上所羅列的人文問題可知，公共知識份子所關心的人文議題，包含了極廣泛的人文領域。那麼公共知識份子與知識份子，在定義上，有什麼不同？

知識份子，包含公共知識份子的概念。他可能是一位，關心公共議題的學者，也可能是一位，關心自我個體問題的文人。換言之，所謂的知識份子，可以是一位完全不關心公共議題的知識專家，也可以是一位自私自利的個人主義者，例如，犬儒學派的學者、極端個人主義的文人、某種與人類公共議題無關的特殊專業學者等。

公共知識份子，最大的特質，在於他將自我關注的思維，放大到人類社會群體共同關注的議題之上，他的理念生命，不僅僅是為了自己，更多的部分，是為了別人而存在。

在21世紀全球化的文明裡，公共知識份子的義涵，早已超越了人類古代社會的範疇，他成為關心人類命運的思想家。所謂關心人類的命運，它所包含的範疇，包括了關心人類、關心大自然生命、關心地球的環境，因為這三種議題，密切地關係到人類未來的命運。

換言之，21世紀的公共知識份子，將成為保衛人權、大自然生命權、地球發展權的鬥士。為了人類未來的命運，公共知識份子，具有不可推卸的道義責任，他必須負起保衛人、大自然生命與地球可持續性發展的任務。

二、公共知識份子的歷史貧困與危機

人類的公共知識份子，受限於歷史的發展，其存在的形式，很難擺脫其貧困與危機的本質。在人類文明越是落後的地方，這種公共知識份子的貧困與危機性，便越大。

所謂公共知識份子的貧困與危機性，即是公共知識份子自主性的沉淪。這種自主性的沉淪，包括自由意志、道德良知、自我尊嚴、高貴的人格、做人的基本原則等的沉淪。

從人類文明開化的過程，我們可以大致區分為三個階段，在這三個階段之中，人類公共知識份子，所扮演的角色與形式，並不相同。

第一個階段，為人類文明的蠻荒階段，又稱為神權時代：在這個歷史階段，由於人類缺乏足夠的科學知識，人類普遍對大自然的變化或神祇，存有許多的困惑，於是產生了一種特殊的行業，即巫師。巫師扮演著，神與人之間溝通的角色，他對大自然變化的規律與神祇的旨意，具有充分的解釋權。

這種解釋權的合法性，源於人類的無知與恐懼。至於巫師解釋的方式與內容，完全根據他自己的想像臆測，或者推理捏造，但無論他怎麼解釋，他必須要透過各種神秘、玄虛或詭異的儀式，如此才能充分蠱惑人民，並且維護他的權威地位。

一個好的巫師，他會透過各種技巧，傳播神的愛與正義。但是，無論巫師怎麼好，只要碰到一個不好的部落領袖，那麼即使巫師想要，傳達善與正義的理念，這位部落領袖，未必能接受。此時，巫師有兩種命運或選擇，一種是自願或被迫放棄巫師的角色，另一種是成為部落領袖的工具，盡量按照他的意志，來解釋各種大自然的變化或神祇的旨意。

所謂的巫師，就是人類最早的公共知識份子，這種公共(文章僅代表作者個人立場和觀點)