中國古代文學與修煉的不解之緣 (上)

打開古代文學史,人們會發現這樣一個有趣的現象,歷代文學家加入修煉行列的數不勝數,特別是那些在文學史上有影響的著名人物,像莊子、屈原、嵇康、李白、杜甫、王維、蘇東坡、陸游、吳承恩等,大都與修煉有緣,有的造詣匪淺,寫了不少此方面的著作。值得注意的是,修煉不僅保養了以筆耕耘的文學家們的身體,同時極大地激發了他們的藝術靈感,拓寬了他們藝術思維的空間,使他們以生花之筆寫下了許多詠吟修煉境界、反映修煉神奇感受和讚美修煉之人的流傳千古的絕句佳作。而後人正是從這些境界靜穆、天真自然、寓深情於淡泊之中的絕句佳作中,感受到修煉對文學家藝術思維和藝術風格的巨大影響。

縱觀古代文學史,最早以文學的形式反映修煉境界的是文學巨著《山海經》。《山海經》以清澈、虛幻、優美的筆調,描寫了上古時期在山上食氣飲露的修煉之人。

戰國的屈原,用詩的形式,以神來之筆,在他那首著名的《遠遊》中,介紹了存思和服氣相結合的修煉方法,同時也反映了他那強烈的「輕舉」、「遠遊」的願望。「漠虛靜以恬愉兮,淡無為而自得。」

從作品看,反映修煉的文學形式主要是詩歌和章回小說。

詩人接近修煉並用詩的形式表現修煉是魏晉以來重要的文學現象。特別是唐代,幾乎所有的著名詩人都與佛、道兩家有緣,有的還親自找僧人道士指導修煉。

唐初四傑之一的大詩人盧照鄰,為了治病和求得長生,四處尋訪道士,甚至爬山涉水找到孫思邈,向他請教修煉養生之要。

王維、杜甫、李白是唐代詩壇比肩而立的三大詩人,人稱「詩佛」、「詩聖」、「詩仙」。這三位大詩人除詩績輝煌之外還有一個共同特點,就是都嚮往修煉。

詩畫堪絕的王維篤信佛教,與僧人和尚交往甚密,非常嚮往禪修境界:

山林吾喪我,冠帶爾成人。
莫學粉康懶,且安原憲貧。
山陰多北戶,泉水在東鄰。
緣合妄相有,性空無所親。
安知廣成子,不是老夫身。

王維對禪修境界的追求和實踐,使他的詩具有一種「禪」的精神和情調,捕捉以空為本的生命感覺,處處散發出寧靜淡泊的韻味。用評論家的話說,王維的詩是「意境淡泊,詩語淡泊,詩調也淡泊」。如「興來每獨往,勝事空自如」。

詩仙李白,也非常嚮往修煉境界,到了夢紊魂牽的地步:「余嘗學道窮冥筌。夢中往往遊仙山」(《下途歸石門舊居》)。「安縛五彩虹,架天作長橋,仙人如愛我,舉手來相招」(《焦山杳望松寥山》)。詩人不但廣交道土,親自修煉,還登壇受策,正式成為道教中人,同時虔誠地遵守清心寡慾的教規:「清齋三千日,裂素寫道經」(《游秦水六首》)。

從李白眾多反映修煉的詩中,可以看出李白不但修煉,且功力匪淺:

茫茫大夢中,惟我獨先覺。
騰轉風火來,假合作容貌。
滅除昏疑盡,領略入精要。
澄慮觀此身,因得通寂照。
郎悟前後際,始知金仙妙。
幸逢禪居人,酌王坐相召。
彼我俱若喪,雲山豈殊調。
清風生虛空,明月見談笑。
恬然青蓮宮,永願姿游眺。

---《與元丹丘方城寺談玄作》

中唐時期的大詩人杜甫,對修煉的向外不次於王維和李白,且積極實踐。他的《幽人》一詩,生動地反映出他修煉的真切感受:
因漱無和津,所思煙霞微。
知名未足稱,跼促商山芝。

修煉的切身感受,對杜甫的詩影響很大,使他的作品有一種內在充實之美。清代黃子雲的《野鴻詩》二卷,讚揚杜甫詩作:「導引之術,曰精、氣、神,詩之理亦然,能鼓魏之氣,擷六朝之精,含咀乎詩經之神者,唯杜甫一人。」

晚唐著名詩人白居易,受修煉影響最大。特別是晚年,他對修煉的愛好更加濃厚。從白居易的詩中,可以看出他經常習練守一之類的靜功。

負暄閉目坐,和氣生肌膚。
初飲似醇醪,又為蟄者蘇。
外融百骸暢,中適一念無。
曠然忘所在,心與虛空俱。

白居易除了練守一靜功,從《仲夏齋戒月》中,可以看到他還練難度較大的辟谷:

仲夏齋戒月,三旬斷腥膻。
自覺心骨爽,行起身翩翩。
始知絕粒人,四體更輕便。
初能脫病患,久必成神仙。
禦寇馭冷風,赤松游紫煙。
常疑此說謬,今乃知其然。
我今過半百,氣衰神不全。
已垂兩鬢絲,難補三丹田。
但減葷血味,稍結清淨緣。
脫巾且修養,聊以終天年。

唐代詩人陳子昂、孟浩然也是道教的信徒。孟浩然一再表示「願言解纓扒,從此去煩惱,紛吾遠遊意,學彼長生道」(《宿桐柏觀》),「漸通玄理妙,深得坐忘心」(《游精思觀題山房》)。

唐宋「八大家」之一的柳宗元,也是個修煉者,還寫了不少以此為內容的作品,對「禪定」有較深的體驗:

發地結青茅,團團抱虛白。
山花落幽戶,中有忘機客。
涉本有非取,照空不待析。
萬籟俱緣生,宵然喧中寂。
心境本洞如,鳥飛無遺蹟。

---《禪堂》

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