孫豐：不是人民「反」革命，而是「革命」反人民

2003-11-07 07:20 中國共產黨用「反革命」這個口實殺了多少人？迫害了多少人？我們沒有統計學資料，只能說：很多！很多！到九七年，中共才被迫取消反革命罪，但共產黨人的觀念並沒有同步進化，仍沒完成對「革命」的理性覺解，只是一種機械替代：用「顛覆」取代「反革命」，其實這兩個概念在共產黨的理解上是等價的。所以，他們對人的迫害變本加利：江澤民的政權，已經沒有什麼政權性，早墮落成赤裸裸的絞肉機了。胡錦濤、溫家寶肯定看到了這個現狀，內心是感覺到，也承認了中國是危機四伏。他們是不是能生出挽狂瀾，扶危廈的大智大勇，我們還看不出。如果說何德普、劉獲、歐陽懿……等可記到江政權賬上，但對羅永忠、何德普、歐陽懿的審判，對杜導斌的逮捕，特別是對非反對派的，僅僅是不違良知的鄭恩崇先生的逮捕與判決，胡溫政權難脫干係。當然這個政府是混合的，我們很難說周永康不屬江的頑固，但胡錦濤若真想讓百姓見見青天，重振天綱，他可以名正言順地發生作用。中國政權的現狀，已是野獸的。本文想從理論的角度闡明「革命」，革命只可在理論上或做為純正的政治概念，不可用做日常生活中的標準，一成標準它立馬成為工具或武器。哪見過射向自己的箭？

原因是：日常生活是經驗的，由意志主導，意志不能離開生命而獨立，因而意志永遠是主觀的，超越不出自身性。一旦把「革命」世俗化，它就變成了「正宗」，反革命永遠屬了弱者。可不要忘了：人的意志是從本已出發的，哪有不把自己理解成正宗的？！意志只能輻射，不能反向地發生。它就把「革命」當成可任意擺佈的武器了，實際上「革命」沒有空間形態那種不移尺度。革命的紅袍適合於一切劊子手，「反革命」是一切吃人不吐骨頭的屠夫的永遠有效的理由，且絕對碰不上障礙----它沒個客觀的標準，哪裡來的障礙？！

一究竟什麼是「革命」？

1、「革命」是個評價概念

其實「革命」類似於「好」、「善」、「美」，都是評價，不同的是，「革命」含著相當成分的客觀性，即它必須包含引發觀念上的進化：有三個人的活動最為典型：哥白尼、牛頓、愛因斯坦，他們都沒說自己是革命家，他們只是科學活動，但他們的成果引發了人類宇宙觀的普遍變化，對改變了人們看問題立場的事件就被評價為革命性意義。比如：蒸汽機的使用引發的工具革命，工業革命，法國革命，英國革命，信息革命……革命只用做評價概念的是具有客觀性的。

因此說，在政治上，特別是在理論上這個概念是必要的，否則在所有語言裡怎麼都有這個詞呢？它只可被限制在評價上，不可為意志所佔有。

我們的康梁變法，辛亥革命，都具有這樣的性質：它們要變「江山」觀念為主權，根本的問題變成了人的存在，江山成了主權，主權便在民。康梁那裡只有一半的還政於民，還給江山留了個形式，所以叫它改良。

2、「共產」不是革命

創立了「共產」概念的人，初始接受「共產」概念的人，其心內都可能真誠地判定「共產」具有革命性，因為它具有「引發變化」這個性質，這一涵義與「革命」有共同性。從有了史（人有了理）一直是私有的----「共產」要它變成大家的，這當然是變化。但這只是從直觀上接受的，並沒有對「共產」的理性覺解，沒有對這個概念的批判----陳獨秀不是從《說文解字》的立場上完成了對革命的理性領會。「共產」對於全體中國人來說都是先驗的，思想解放的先驅者就這麼上了維辛斯基的當，他一時糊塗，就這麼讓「共產」進入了國門，害苦了我們。

一經進入實踐其災難就難以避免。是什麼在實踐？是意志！

千萬千萬別忘了：意志是一種沒有獨立性的，它從那一物質上發生出來，它就首先給本己以滿足。革命就被意志佔有了！----意志必須自身完滿。

其實一個事件，一個過程是否具有革命性，只能是作事後評價，意識只可做評價者。而共產主義運動卻是事前的佔有，是意志在實踐嘛！意志的自我完滿性就首先佔有革命。這並不是故意的，是意識做為物質機能的本性，這是個客觀的，是個存在問題。既然革命是人的行為，那麼所有人都天然地認為自己革命。那有離開了意識機能的意識？哪有不是自身滿足的意識？----共產黨與國民黨都認自己為革命；而且在每個黨內部發生的那些衝突，所有當事者也都理直氣壯地認自己革命。在中國共產黨歷史上發生在江西瑞金、閩西、鄂豫皖、川陝、洪湖的派爭鬥爭，矛盾的各方無不說自己革命別人反革命的，至於「反革命」帽子落在誰家頭上，當然是失敗者了。人類意識必須在自我那裡獲得滿足，這不是意識的主觀性，這不是意志的故意，這是意識的自在性----水能不首先滋潤它流經的地方？

問題是在「共產」做為政權的指導原則實施了五十多年後，我們還未完成「共產主義是超驗臆想」的普遍覺悟，還不從這裡來探尋我們苦難的解釋。我們還只從毛澤東、周恩來，鄧小平、江澤民這些人的個性上來解釋災難，這是不夠的。

二、自然界裡有一種叫做「革命」的東西嗎？

如果我們不能在現實世界上找出一種叫「革命」的東西來，就該理解：革命不是個實際存在的事物，不是獨立的有客觀形態的，可做經驗觀察的，不是個有公眾解證標準的東西。革命只能依附在一定事件、事實，一定過程上，是該事件、事實或過程的一種性質。共產黨正天喊什麼科學態度、科學立場、科學內涵，到底什麼是科學，他們是連想也不去想的。

科學至少是要對著對象做觀察，你可以拿著尺子、天稱、三角板、圓規、分析儀去測量、比較。只少要有空間性、時間性、重量、成分等等可測度性。世界上並沒有一種能用視聽感官直觀把握的叫做革命的東西。革命是無從可靠把握的一個「空」、一個「無」。

讓我們來替共產黨做個回答：

「革命」只是個評價。你得對著實際事實才能做評價，你是說那個事實說它具有革命或不革命的性質。其實，革命就是我們平常說的「好」、「很好」、「善」、「善哉」、「正宗」。革命是個形容詞，人得對著對象才能做形容。那麼，反革命呢？就是「壞」、是「不好」、是「惡」，是「異端」。

----剝落反革命身上的一切附加，最後剩下的就是個「與我不一樣」。

一切反革命罪犯其實都是因「與我不一樣」而獲罪的。把共產黨渲染革命的的那些五色六顏全洗去，把他們加給反革命的那些咒語全扯掉，剩下的只是「我是正宗」----而一切逆我者即反革命。原來這反革命就是與自詡革命的人不是一條心呀！這麼一抽象，如此嚴肅的政治，讓千萬人頭落地的政治，豈不是太荒唐了嗎？不錯，就是荒唐，荒唐到讓人不敢相信。

「革命」就只是一個形容詞！就為了一個形容詞，為了你形容或不形容，上千萬，上百萬的白骨！你怎麼去想像呢？！

二、評價永遠是評價者的評價

山東漢吃大蔥，大蒜，韓復渠當了那麼大的官，上筵席也要大蔥。可人家江、浙、滬就討厭大蒜大蔥那個臭味，江南做菜總要加糖，叫吃咸的的山東人掃興；而湖南、四川人吃辣椒沒完，辣的人兩眼淌淚，連屋都進不去。哪麼，誰的「好」是標準？用四川人的「好」，山東人咋辦？用山東人的「好」，四川人又不干。所以，評價總是從評價者自己的感覺質量出發的，難以避免主觀意志影響的，又很難說誰的感覺是真理誰的不是。比如：大蒜大蔥好吃是真理或是辣椒好吃才是真理？有個笑話不是說----張三要李四把xx東西捎給自己的孩子，李四問「你孩子啥樣？」張三說：「進了街，一群孩子，你看那個最可愛就是那個」。李四看來看去，就覺自己的孩子最可愛。----主觀的感覺不是公眾的尺度，標準。

人是用自己的身體，自己身上的感官，自己的意識機能來感覺的，那感覺是自己身體上的，不可避免地是用自己的感覺來評價，所以，同一事實，從甲、乙、兩、丁那裡得到的是不相同的。君不見中央臺舉辦的歌手評賽，專家與專家打的分是何等懸殊。人的生命是本己的，體驗感覺能不是本己的？人能代他人去做事，還能代了他人去感覺嗎？感覺體驗能不是出自自己的生命？感覺能越過，丟棄自己體驗到別人身上去？

在討論坦克進古都鋼彈對肉蛋時，鄧小平說：「這場暴動應該讓我們對過去有所省思。我曾告訴外國訪客，說我們過去最大的錯誤是在教育。我的意思是政治教育，而不是一般在學校課堂或社會大眾教育。過去我們在政治教育做得不夠，出現重大疏失。……我們堅持四項原則和改革開放等兩條路線是對的。如果發生錯誤，表示我們放鬆上述堅持，沒有用它做為教育我們民眾、學生和全黨同志的基礎……」

與這段話相反證的是：「1+1=2」這個算題只學一遍，就終生不忘！人對整個的算學總共才學了幾道題？可是在加減乘除的範圍內，幾乎就沒個錯，難道在算術上的教育量比鄧小平的四原則，政治，所投入量還大？人為什麼就忘了老鄧的政治卻不忘算術呢？老鄧啊老鄧，你不知道數是自身可靠的嗎？數是其自身，人只是在計算，一定的數誰去計算都一個結果。你這條無賴漢再無賴，也與不無賴一個結果。而你那政治是由你們口任意來開河，又沒個公共的邊沿，你再教育再教育，也育不起來呀。

咱們的領袖毛澤東可以替秦始皇翻案，可以把秦始皇殺人很光榮地說成「陽謀」；可以為曹操，為武則天翻案，為李自成，紅槍會，義和拳翻案，但毛澤東不能翻了哥白尼、伽裡略、牛頓們定下的案，他也不能把「三角形內角之和為兩直角」說成三個四個直角。為什麼，因為這些都是事實，對誰都一個樣，並不是任著人說如何就如何，你翻手你復手它都冷面不變。

因此說一切想用「革命」的名義來幹事情的人就沒個好鳥，好蛋。用「反革命」的名義來指控別人的肯定100%是些劊子手，屠夫。你看第一代光棍無賴漢，在林彪都當了團長，打了好多勝仗時，他寫《星星之火，可以燎原》還說；「林彪是個娃娃，他懂什麼？」可他又給給娃娃做女兒都嫌小的劉胡蘭（劉胡蘭不是娃娃？）題詞《生的偉大，死的光榮！》，說九歲的劉文學有無產階級的革命立場。這當了團長的球彪比「兩個劉」還娃娃？別說對共產主義，就是哪一星座是北斗，武則天是男是女，慈禧太后是國民黨員還是共產黨員，這劉胡蘭與劉文學不知道不知道也成問題。叫她干共產黨就是共產黨的犯罪。光毛澤東自己這張嘴就忽陰忽晴沒個准，到哪裡，拿什麼尺寸才能量出個標準的革命、反革命？

三、人是為「革命」才出生的嗎？

《刑法》上已取消這一罪名，我們的批判還有意義嗎？請注意：不只是事實上的中國人權狀況正在惡化，而且在道理上，在觀念上，他們還大會小會地喊「警惕和嚴勵打擊敵對勢力」。在《刑法》上的取消反革命罪名，只是操作名目的變動，不是打擊對象上有質的變化，「革命、反革命」還是中共的主要觀念。

讓「敵對勢力」、「反革命」這一觀念成立，必須的條件是：人的生命存在是為了革命。人是為革命才成了人的嗎？

試問古今中外，還有哪位哲人作過這樣的證明？！

「革命」只是人心的特殊認定，是100%的心理概念，「為革命」是意志、目的，是個選擇。而人呢？人是純而又純的自然事實，大自然沒在肉體上烙印一個貼子：只有你去革命才准許出生！沒有這回事。生命是大自然進化的成果，是不能抗拒的事實。因此，每個活在世上的人（不論是耶穌、釋伽、孔丘或是毛澤東，或者我們凡夫俗婦），都是不得已的----老爸老媽相了愛，你能不出生？生命是無可奈何的，不是目的的事實，來到世上好久以後人才能形成目的，因而，人的世界存在就不是為了革命，世上就根本沒有革命這麼一回事，當然也根本不存在反革命，不存在敵對勢力。

人來到世上是為了幹什麼呢？我們可以斬釘截鐵地回答：

人來到世界上，什麼目的也沒有，什麼也不為。

其實，「為了什麼」是一個偽命題：因為只有對著意識才能有這一發問，可在意識之前人早就做存在了，哪有什麼選擇可言？因此正確地問題只能是：

人生的意義是什麼？

可這樣以來，問題的背景就變了----它是衝著「生」這個事實，這個已經，才有「意義」的，因此問的就是「生命」。這問題就很清楚了：

生命是什麼，生命裡有些什麼，其意義就是什麼。

我們便再一次來斬釘截鐵：生命裡肯定沒有革命！所以「反革命」、「敵對勢力」的指控就是非法：因為從第一因----大自然那裡追不出根源。

生命裡有感覺，那麼，生命意義的窮盡回答就是；感覺！當然感覺質量（境界）有高下，可再高的境界也還是感覺。

創造我們的力量又不是把感覺能力只給特選子民，每個人的感覺在大自然懷抱裡都有許可證，都合法。憑什麼到了政權那裡就就不合法？

究竟共產黨懂不懂：合法性就是在第一因----大自然那裡能追到根據，源頭。我們也就證明了：反革命、敵對勢力其實只是霸權者的意志。

我要說：顛覆萬歲！

不顛覆哪來的平衡？平衡即公正！正義！

杜導斌顛覆就對了！

何德普顛覆就對了！

劉荻顛覆就對了！

(來源：新世紀)(文章僅代表作者個人立場和觀點)