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魯漢:江澤民「經典」批判

 2003-03-14 06:49 桌面版 简体 打賞 0
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引文

一是統治的需要,二是裝腔作勢;江澤民撈著了共產黨總書記的交椅,國家主席的寶座,就得狠命地過癮!他心裏想:污不貪白不貪,話不說白不說,詞不題白不題。他是恨不得全中國滿題他的詞,銘滿他的言。可就是鬧不請不倫不類的胡話,東倒西歪的筆畫會貽笑千古,羞恥永久。也多虧了那張臉皮,像黨性一樣的厚,還團結在他周圍!自作多情江東施!不知人見人惡。

話一出口就成了公眾的,就滲透成人的動機與方法。要知道話不是只在言者意圖內起作用,也在意料之外,在語義蘊涵的各層面:方法上、心術上,都從哪些方面影響社會,這是很難估計的。人的行為都是始於目的而又歸於目的。因此,那發動行為的目的不但指向目標,還包含著達到目的的方法論。江澤民出於何種目的講話是一回事,他的話做為理由,方法發生影響是另一回事;這些話在面上表達的是什麼,暗含的殺機是什麼;繞了多少圈,玩了多少套,包含了多少權術,都將無餘地播種到社會。還有,無論如何咱得承認老江是總權威,總榜樣,那就無法預測他的話從那方面被人所效法,沉澱成觀念,參入進倫理;從政治的層面滲透進日常生存,成為柴米油鹽,凡夫俗婦爭功取利的方法論。它動搖心靈,瓦解文化。是未來社會的潛在的腐蝕力量,秩序天敵。

嚴重的是中國經由共產黨半個多世紀的統治,不同領袖不同花招,不管是追隨共產黨的,還是受共產黨迫害的,甚至共產黨的反對派,都無例外地領教了它,受它的規定,在觀念上受到它的侵蝕、毒化;都含有不自覺的共產黨黨性。共產黨不只是從可見的方面磨牙吮血,給我們深重的傷害;在自然資源上的破壞就不是一代二代甚至三代人可搶救的;更嚴重的是共產主義做為一種文化,對中華民族心理資源的敗壞。眼下竟發生十歲兒綁架老師的女兒,索錢,竟將孩子餓死山洞;有九歲郎肩擎學前童爬窗盜去八十三萬;十二歲小兒身纏炸藥對同學搞自殺襲擊;……我們悠久而燦爛文化的民族已經跌進倫理淪喪!哪裡還有標準?

面臨的現實是,共產主義解體已成定局,百年糟粕與頑性都盤留在這最後的殘壁中。共產黨的殘酷,在民族宗教方面的矛盾都將演變成他類表現形式,將伴著它的塌坍決堤潰癰席捲華夏。瘋狗江賊民,臨死也拖著民族給他墊背,在「十六大」裡竟一點平衡不留,把可能在民族災難之時有機會做些補救的人士一概逼出局外。中國共產黨在正義的天平上本來就沒有平衡,又碰上這心胸狹窄,剛愎自用、不留餘地的江雞腸,他連共產黨上層的微弱平衡也給推翻,因此我們民族就喪失了蘇聯、東歐的轉型方式,過渡機會。劫難很難避免,為此理由,所有活躍在海內外的民主鬥士都有義務三省其身:到了從鬥爭立場向批判立場移位時刻了,該從治國、平天下的要求移轉到誠意、正心要求!已到了修身建德的火候了。否則,共黨一旦崩塌,生靈十三億比九八年的洪鋒還可怕,中國一旦炸了窩,地球都得打顫!

從理性運用的高度對江澤民的言行作出揭露!儘可能從理性層面來分流、緩解政權爆炸相伴隨的災難。

本文批判江賊民的脂粉得意作。

江氏經典例一:「用科學的理論武裝人,用正確的輿論引導人,用先進的典型教育人,用高尚的情操塑造人。」

這四個短句的要害就在這個「用」字上;首當其衝的就是:「誰」在用?「誰」能用?又是誰「被用」?這是一種主語省略句,主語也就是我們要追問的「誰」。別小瞧了這個「用」字,它規定出「能用」與「被用」兩種地位。「能用」是主體,是支配的規定的力量--主宰者;「被用」卻是客體,只能被支配,受規定,是隸屬。

江賊民這些胡話是對人類文明,對近代政治的一種反動。因為--人類進入近代,主流政治就是人人平等。政治以承認「人為造物主賦予的某些不可讓渡的權利,其中包括生命,自由和追求幸福的權利;」、「在權利方面,人們生來是而且始終是自由平等的。」、「任何政治結合的目的都在於保存人的自然的和不可動搖的權利」。奠定了近代政治的這些文獻其主要思想就是--人的尊嚴不能讓渡!

它的兩大支柱是:一是人的客觀性:人不是屬於社會而是屬於大自然的(造物主),人的不可動搖的權利是來自自然(生而有之);二是政治制度的首先合法--即它是一種結合(行為),其目的在於保存人的授之於自然的那些性質。因而政治不是終極的和神聖的,而是服務和服從於人的。
江賊民卻把人分成武裝、和被武裝;塑造和被塑造者--全國的民眾也就都淪為被武裝、被塑造,而沒有自主地位。可是,人的主體性是自然的而非社會的事實,上帝的創造是把主體性給了每一個人,那麼存在在我們生命裡的意志為什麼不能佔有自身,而非要讓江賊民來引導來塑造(其實是奴役)呢?

所以:江賊民=中山狼!

他連大自然所給予民眾的獨立性都要剝奪。

現代政治的根本方向是「憲政」--權利的平等與權力的有限!它表達的是人人屬之造物,互相間沒有隸屬!江賊民這些賊話卻把人是平等的自然事實顛倒成互間的隸屬事實了。人的能動能力是生命內的成份,誰的意志都不能取代誰的!--不能剝奪,不能被監護和讓渡!全世界人的意志都各是各的,為什麼人生在中國,就得淪為被武裝、被引導、被教育、被塑造的呢?我們的生命為什麼不能由我們自己來主宰?偏要讓江賊民來主宰?難道那些「來武裝,來引導我們的人」,能不是從他們的需要和滿足出發?難道那吃羊的中山狼不是把羊吞到狼肚裡?江賊民這些話是對「生命本己」的公然掠奪。!這些話實際上是命令民眾對他們的磨牙吮血附首貼耳!

構成主賓關係就沒有平等,主語總是把賓語視為隸屬,把賓語當成工具才來武裝、來塑造。江賊民的要害就是把(國民)當成了奴役、豢養、驅使的奴隸。--這些話是江賊民的潛意識招供:把羊養肥,把牛餵壯、把小姐綴點更靚,宰而食之,驅而使之。

以下批判四個謂詞--四個謂詞是武裝、引導、教育、塑造;所謂謂詞就是含了意志的詞。這些謂詞所能貫徹的意志是誰的?__是主體的?還是被武裝,被塑造的客體的?如果是後者的,根本就沒有武裝、塑造這回事,因為他們的意志不經武裝早就在他們的生命裡。因而就不是那些可憐的被武裝、被引導、被教育、被塑造的人的;任何意志都是從那個生命裡發生就服從那個主體,若江賊不是出自對自身的滿足,他能去武裝,能去塑造?因此,從江賊立場上的科學,正確,先進,高尚,恰恰就是被武裝、被塑造者的遭殃、倒霉。他的武裝是讓我們做鑼絲釘,做工具還得是訓服的!鑼絲釘是一點自我意識也沒有的任憑著鑼刀來擺弄,欺凌、盤剝的。

可是,我們自己的意志呢?它再不科學,再不高尚,再不先進那也是我們的生命的成份,怎麼可以割下來換換?為什麼就不給江賊民換換?大自然又不是只給老江不給我們,把我們自己的意志換上符合他們所要求的--這是什麼情?什麼理?是強暴!侵犯!佔有!掠奪!這些話也就把他那副狼的!狽的!毒蛇的心腸揭露得盡致剔透!

毫無疑問,只能是按照江賊民、共產黨的意志來武裝,來塑造;我們就被武裝成任人屠刀割,皮鞭抽的,他們吃人肉、喝人血也不許我們喊痛。

通過對「用」的批判,就揭示出江賊民在他與我們之間劃出的界限:「能用」的是主人,處在被武裝、被塑造地位的是奴隸!如果我們來追問:人是從哪裡來的?立刻就可以對比出江澤民這些話的霸道本質。__組成共產黨的人與我們一樣都是從自然那裡來的,因而是同質的,這也決定了地位與資格的平等。他江賊民從哪裡取得了對平等、並列分子的武裝、引導、塑造之資格的?我們的生命不由自己的理性、意志來佔有,來享用;為什麼讓他們享用?

任何事物都只屬於創造的力量,共產黨又不是人的創造力量,它哪來的對我們的任意駕馭?宰割的資格?須知:我們早已為大自然完滿塑造了。他江賊民、共產黨還要再塑造,這不是欺凌壓迫又是什麼?__他口口聲聲與馬克思一脈相承,不能丟了他們的老祖宗,可那馬克思明明白白地說:「共產黨並不企圖用另外的原則塑造人」。江賊民可就明目張膽地要塑造他人--他是不是賊還用問嗎!一切企圖從外部重新塑造人的人都是壞蛋、惡棍!

我們得讓江賊民回答:造物主造出我們來就是讓我們被別人武裝,塑造的嗎?我們為什麼不該去塑塑江澤民這條雜種呢?!我們的生命不對我們具有價值卻要去對他們具有?那造物主還叫什麼造物主?

在武裝與被武裝,引導與被引導,教育與被教育,塑造與被塑造之間,連人的主體資格都沒有了,還有什麼平等可言?

二、(專門的)邏輯批判:其實政治學的可靠性也是建立在邏輯上的,這一點卻未進入政治活動人士的視野:因為人類的整個領域都是由理性建立起來的,理性的恰當性就只有邏輯可以保證。所以以下批判不是無的之矢。

1、「科學的理論」是錯概念:因為「科學」這個概念的構成必須是--對著對象的,「科」字的內涵是對象性、外在性、可觀察性和分類性。只有認識關係的學問才能算是科學。

可理論呢?理論的原因是因人是理性的、理性是人的不能與人分割的能力,不是對象、不可直觀,不具科學的特徵--它並不訴諸無情事實的支持;只能通過「論」的方法__從前提裡往外推演,結論必須是前提裡所包含的。因而理論是通過理性的反映形式--概念--的聯結,來探究其必然包含的真理的學問。包含與被包含--理性的規律,就像科學證明那樣是可加證明__即承認它具有可認識性,達到條理的水平。--所以說理論具有科學的性質__可以說成「理論科學」,但不能說「科學的理論」。因為理論成果只有真不真--正確與錯誤之分;沒有科學與非科學之分。就是說只可以說有「正確的理論」卻不能說「科學的理論」。「科學的理論」暗示出還有不科學的理論。

而且,科學是心外的,理論卻就是心的。「科學的理論」便把人心外化了,依附於他物之上了。

2、輿論只有真與假,虛與實;輿論的立場有誠與不誠,理性境界有高有低;輿論者的主觀動機有求是還是掩飾,有揭露還是欺騙,有正與邪;但輿論卻就是沒有「正確」。

正確是評價,要麼有客觀對象,這就得是出於認識的行為,有用來反映的體系與被反映的對象,反映體系與被反映相符合才有正確。要麼是有標準答案的提問。輿論不是基於認識,而是從真實、公義出發的看法,含著意志與情緒;輿論也不是命題答卷,也不是執行命令,輿論沒有剛性標準,哪來的「正確」?輿論是輿論者的覺悟、意志、良知的表達,因而有正義,公理的含量,受驅於價值觀趨向,是仁者見仁,智者見智的問題。誰正義,誰有德,誰有眾望。

「正確的輿論」這個提法,一起首就絞殺了正義與誠實,先入為主地設定了標準,在正確裡已暗含了權力的干預,獨尊!專制!鐵幕!只有那處在欽定位置上的,才天然正確。江賊民評價,當然是他的屁最正確,只有在他的標準之下才正確,才被允許輿論,__公理呢?正義呢?因「正確的輿論」暗含了標準的既定,就橫掃了一切,只餘下它自己。江賊民的意志就超越了公理、正義,「正確的輿論」也就成了捍衛「主旋律」的大棒。主旋律又不是有客觀性標準的,誰近水樓臺,誰就得了主旋律的月。就可以為所欲為!「正確的輿論」是真實輿論與輿論監督的敵人!中國輿論的造假欺滿就建立在江賊民的「正確的輿論」上。

3、「先進的典型」是對人類屬之自然的一種反動--用客觀立場來評判人的主觀心理則有善有惡,有正有邪;來評價人的理性階段則有智有愚,有慧有鈍;評價人的形態則有美有醜;評價人的健康則有健有弱;

說人有先進與落後這就不是人話--因為「先進的典型」是由心理所設定,人又不是際間事實,屬之大自然,這自然力量內還有先進與落後?所以,凡說人有「先進的典型」者,沒有不是「人主」心態的,只有設定了標準才有先有後:競賽、專項活動會有先後,這是從「比較」裡得出的,可是這樣,先進與落後的就不是人,而是人的某一潛能,某一秉賦了。

必須清楚:先進落後是空間概念,綜合上價值趨向;人是自然物質,哪來的距離性?江澤民此句的關鍵之筆是他的賊性大暴露--只有他把人理解成他的工具,他的牛馬,他的奴隸,他才主觀設定出「先進典型」--這句話的實質是強姦!讓他姦,供他玩,是先進!--人是自然事實,人的先進性與落後性就得在自然的性質裡獲得支持,自然的事物只有「是」或「不是」,哪有「是先進人」與「是落後人」?這豈不是說有了先進的自然性與落後的自然性嗎?

只有從霸出發,從吃人吸血出發才有「先進的典型」。難道大自然還能設立心理標準?可以給某人一些更先進的物質性質,而給另一些人落後的物質性質?難道還有先進的或落後的雞、狗、免、鴨?這有多麼荒唐、野蠻!江賊民這話實際上就等於把自然的人納入了他的私人佔有__從對他的需要的滿足出發。既然他已經造了「先進的典型」,證明他心裏已經把人看成是他的奴役品,壓柞物了!圍繞著江澤民這個核心,圍繞著「主旋律」才有「先進的典型」。他也就剝奪了我們的主體性__人又不是為共產黨,為老江才成為人的,又怎麼會以他為標準?他的「先進的典型」把原本只屬於造物主的人,變成了他的豢養之物!

4、「高尚的情操」倒不含矛盾,因為人的情操是有高下、雅俗的分別。問題出在以誰來裁決?江澤民的高尚當然是以對他的滿足為標準了,他是「用」者,高尚為他的地利所先佔,當然他的高尚就是鑼絲釘、巴兒狗,搖乞擺尾之類者了。他的高尚,是以對我們的榨取為條件的:一切聽從黨召喚;一不怕苦,二不怕死;……可是這樣的人已經不是用自然這個概念可以說通的了。老江自己怎麼不去上刀山、下火海?

好不好由我們來武裝、引導、教育、塑造老江?在大自然的懷抱裡,他江澤民並不比任何一個人更特點殊,他在企圖武裝、引導、教育、塑造我們的同時,也把同樣的資格交給予我們。

生命的意義就是價值實現,價值是由那創造人的力量所公平賦予的,價值就在每個人的生命裡。我們為什麼不珍惜生命、熱愛自由?而讓江澤民、共產黨整宰零割?不,不能!在江澤民的這些句子裡,人連自己的本己都不存在了,存在還有什麼意義?人已經從大自然的命意裡被異化成老江的附屬物了。還當的什麼家,做的那份子主?

所以,我們當下的最高任務就是揭露江譯民,批判他的胡言亂語。

當下,中國的總形勢已經進入到提出:打倒江澤民!!審判江澤民!!粉碎「三個代表」!!實現民族大和解!重建新中華!!

打倒江澤民!應成為國內外人士,包括共產黨內的正派人士共同的旗幟。應有對江澤民的預審準備。


來源:新世紀 www.ncn.org(文章僅代表作者個人立場和觀點)

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